《路加福音》1 章（路 1:1-38）第一講

作者：林義勳 LYX； 時間：20120728 安息日； 編修：WCM。

媒體資源

禱告

讚美詩（小）22：我心喜樂

讚美詩 157：新約福音

讚美詩 30：當守聖安息日之永約

（路 1:1-1:38） - 講道 LYX

讚美詩 159：舊約新約皆應許

（路 1:1-1:38） - 講道 TJD

（路 1:1-1:38） - 講道 LYH

讚美詩 160：明白不明白？

禱告

經文內容特點

路加獨特用詞

有許多字只出現在《路加福音》或路加所寫的《使徒行傳》中。

對「聖靈」一詞特別愛用，且是用「聖靈」而非「那靈」。

路加 13 次，，行傳 42 次（新約 86 次、太 5 次、可 4 次、約 4 次）

對耶穌的稱謂有 7 種：

1、神子、

2、人子、

3、至高者之子、

4、我的愛子、

5、大衛之子、

6、約瑟之子、

7、復活之子。

結構上的使用模式

「三」的結構乃是常有

「二」的重複和對比、對映模式更是常用，成為他最常使用模式

「七」的使用有，但不多

整體的結構

引論：1:1-4:13

第一主論：4:14-9:50 在加利利之事蹟

第二主論：9:51-19:44 由加利利經撒瑪利亞、比利亞到猶大之事蹟

第三主論：19:45-24:53 在耶路撒冷之事蹟

三個主論記載方式相似的地方

都以耶穌傳道開始被拒：

在拿撒勒、撒馬利亞、耶路撒冷。

都以耶穌教導門徒結束：

9:1-50 對門徒教導

19:1-28 對門徒教導

24:13-53 對門徒教導及安慰

路加獨有的事蹟和言論

在引論中，除約翰事奉和耶穌受洗（3:3-22），耶穌受試探（4:1-13）外，其餘事蹟都是路加獨有的。

在第二主論中（9:51-19:28）有一些特別記載的故事和耶穌比喻及言論，在這一大段的內容，幾乎是其他福音書所無的。

在第三主論中（19:29-24:53）獨有的資料如回頭看彼得、先到亞拿處受審、為兵丁禱告、對強盜應許、交託自己的靈魂、治好大祭司僕人馬勒古，被彼得刀削的耳朵、在以馬忤斯和二門徒對話、復活的早晨向婦女們顯現等等。

在第一主論中則僅有命令彼得下網打魚、復活拿因婦人的兒子特別記載。

路加特別強調禱告事宜

禱告用 3 個詞共計 25 次

記耶穌本身禱告有 7 次：（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 22:41, 46; 9:28, 29）。

記耶穌教導禱告有 3 次：（6:28; 11:1-13; 18:1-14）。

路加對婦人的事蹟特別多（以下為代表性內容）

1、以利沙伯受孕和稱福（1:5-25, 40-45）

2、馬利亞受孕和讚美詞（1:26-39, 46-56）

3、女先知亞拿（2:36-39）

4、拿因寡婦（7:11-17）

5、供給耶穌的婦人（8:1-3）

6、血漏婦人（8:43-48）

7、馬大和馬利亞（10:38-42）

8、被鬼附 18 年的女人（13:10-17）

9、為耶穌哭號的婦人（23:27-28）

引論結構分析（1:1-4:13）

一、以經文模式

1:1-4 總序言

5-7 第一段序言

8-80 第一段內容

2:1-7 第二段序言（該撒亞古士督即屋大維，該撒的繼任者）

8-52 第二段內容

3:1-6 第三段序言（該撒提庇留為屋大維之後的第二位繼任者）

3:7-4:13 第三段內容

二、以內容為模式

序言 1:1-4

耶穌和約翰第一次對比 1:5-56

預言約翰出生 1:5-25

預言耶穌出生 1:26-38

在腹中第一次相交 1:39-56

耶穌和約翰第二次對比 1:57-2:52

約翰出生和長大 1:57-80

耶穌出生和長大 2:1-52.

耶穌和約翰第三次對比 3:1-4:13

約翰職事 3:1-20

序言 3:1-2a

職事中心內容 3:2b-14

職事延續：介紹基督 3:15-17

職事暫停 3:18-20

耶穌職事的預備 3:21-4:13

受洗 3:21-22

家譜 3:23-28 （普遍認為是馬利亞的家譜）

試探 4:1-13

（1:1-4）總序言

特有字詞

僅新約出現一次的在（1:1）有 3 個、在（1:2）有 1 個。

（1:1）

「因為眾所周知的事實」：中文和合本未譯出。

「按著次序」：意為有許多的人按著次序寫出了。

「敘述」：意為此事已有許多人證實了。

（1:2）

「從起初」：意為「從上頭、從以前的、重複的」，表示此事的傳述是極其慎重的。

「親眼看見」：此字名詞代表「驗屍官」，表示實際見證目擊者。

「道、話語」：指神的道。不稱耶穌，而是用「道」這字，表示神的道。

（1:3）

「定意」：法律上用法意為「決議、決定、決心要……（後接不定詞——包爾辭典）」，此指多人議決之事，用法同（徒 15:28）。不是個人自己的決定，而是議決之事。

「詳細考察」：是追查、領會之意。

（1:4）

「所學之道」：口授教導。

「確實的」：是穩固的、確定的、真實的，是強調（1:1）所傳的內容是確實的、顛撲不破的內容。

強調所言是事實

針對「道」的說明

用舊約名詞：人名

用舊約規定：原來 24 班，但被擄至巴比倫，後僅回來 4 班，之後又將之分為 24 班，沿用原來名字稱呼。總人數約上萬人，許多人一生抽不到機會進主殿燒香。服事規定為 30 歲至 50 歲。估計當時撒迦利亞已近 50 歲。

（1:5-38）耶穌和約翰第一次對比

1、相同的模式啟示、用詞雷同、天使預言事項第一次都用八個預言句子

2、相異的部份：撒迦利亞和馬利亞對天使預言，反應大不同，成為事情成就方式也不同。

3、用舊約名詞：人名

4、用舊約規定：原來 24 班，但被擄至巴比倫，後僅回來 4 班，之後又將之分為 24 班，沿用原來名字稱呼。總人數約上萬人，許多人一生抽不到機會進主殿燒香。服事規定為 30 歲至 50 歲。估計當時撒迦利亞已近 50 歲。

5、與撒迦利亞對話，（1:13-17）使用 8 句未來式描述，關於施洗約翰。

6、與馬利亞對話（1:30-33）使用 8 句未來式描述，分為兩組，前 3 句關於馬利亞，後 5 句關於耶穌。

7、以上兩對話的相同點：是加百列天使、天使說兩次。

8、以上兩對話的相異點：撒迦利亞存疑心，結果成啞吧；馬利亞表示不明白如何成就，但仍情願按天使的話成就在其身上。

9、天使的啟示是承繼舊約經文中的預言、神的話，而非天使自己的意思。

10、這兩個啟示是直接對人說話啟示，如同摩西被直接啟示律法。因此表明，這些啟示均不能離開舊約內容及律法。

11、一切誡命禮儀（1:6）：應譯為「一切誡命律例」，表明對義人的要求標準。

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TJD

本書目的及介紹

是忠心的僕人將確實之道寫下傳出。

目的：要見證這一位已經死而復活的耶穌基督，對相信者，是舊約諸先知所預言將要來者。對不信者，認為耶穌是不守律法的叛亂份子。路加欲向提阿非羅大人，將可信確實之道，按次序寫出。

每一位欲作真道的見證者，當如路加，詳加考查，下苦工，絕不人云亦云、道聽途說。

約翰和耶穌不是偶然出現的，是神所安排的。

人可從（路）中的三段主論中可以學道、並行道。

猶太人在受到啟示時，多會要求確據，只是撒迦利亞心態不同於馬利亞，故後果不同。

施洗約翰是先鋒，當先來，以應驗舊約預言。耶穌基督乃承繼施洗約翰之執事，且所行更加寬廣。

每一位欲作真道的見證者，當效法路加的精神，詳加考查，並加以力行。

LYH

「定意」（G2803）

「定意」：（G2803）對應希伯來文之「計算、謀略」。這同於（徒 15:28），是長老執事們議決。故可說路加是代筆者，將決議內容寫出。可能由於路加身為醫生，受過良好的文學訓練，及舊約內容訓練。有人認為，路加是安提阿人。據（徒 15）當時教會差派巴拿巴和保羅，用語為「他們」（徒 15:30），後來變為「我們」（徒 16:16），表明了同工團的關係。

「禮儀」原文是「律例」（路 1:6）

（路 1:6）「禮儀」：原文是「律例」。同字根（羅 5:18）耶穌基督的義行。對於安息日，耶穌並未違反神的誡命律法，而是違反了當時猶太文士法利賽人所規定的內容，因而被他們所恨。祭司在安息日也在神殿中作工，安息日，人是要服事神，使神得榮耀。路加強調，要遵行神的一切律例典章，如此方為義人。惟有遵行神的一切律例典章之義人，神才會向之顯現、啟示。（約）中主耶穌也說：「摩西要控告你們……因你們不守律法」。故為人父母者當行神的一切律法。

「這道」

「這道」：這是主詞，是所談的主題。（約 1:1）這道是神——不能改成神是這道。傳講的主題是從舊約中的那位基督（受膏者）開始談，證明是新約時代的耶穌。現今基督教界對基督之說法，並不符合舊約內容。

馬利亞的信心

馬利亞：信天使所說之啟示，並被聖靈充滿，說出預言。

「主」指的是誰？

「主」：（路 1）中大部份「主」均是指至高者雅威真神。而現今許多人不明白這點，將所有的主等同，因為不明白舊約內容。（詩 110:1）「主對我主說」。此為 LXX 希臘文七十士譯本聖經。而希伯來文馬索拉本聖經為「雅威對我主說」。

使施洗約翰聖靈充滿的目的

目的：為使為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。

「智慧」是指不糊塗的明達知識。不是世界之智，而是指遵行神的律例典章。

使人有救恩的知識（1:77）〔和合本譯為：知道救恩〕。而下文「平安的路」（1:79），同於《以弗所書》平安的福音。

批判「自由神學派」

批判「自由神學派」：他們認為神的啟示在各時期是不完全的。——如此是否認了神的啟示，叫人無法完全，不去遵行神的律法。路加中不斷強調行為上要符合神的律法，否則就如同「佛教」所說的「一切在心，不重行為是否符會神的律法」。

「自由神學派」又認為不可能有童女懷孕生子之事，認為（路 1, 2）兩章是後人加添——這是謬論。

聖靈充滿之人，所說的話能得到印證

聖靈充滿之人，高聲喊說祝福之話（路 1:42）。胎動：在胎中就互動，何等奇妙！你若是聖靈充滿之人，你的話能得到印證嗎？

有福的女子

如同過去的哈拿，蒙神憐而孕。

卑微的升高

這是救恩論。要使原來的罪人後來成為義人。

相信神的話永不改變。