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--- commentary:luk:16 [2024/03/23 17:19 -0500 Sat. (13 個月前)] – lyx
+++ commentary:luk:16 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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       * ３、30~31 末次對話：差死人復活作見證
-　　經文以三句話表達耶穌對於法利賽人嗤笑的回應，此三句話代表三個評語，看似無關聯的隨意組合，事實上是表達作者對於耶穌思想的觀點。應由經文文意所傳遞的思路轉換，來明白作者的旨意。首句話以法利賽人的心和其自義作比較，則心的含意代表對於其行為的出發點，是其自義背後的因素。他們的心在神前是可憎惡(原指律法中嚴重的罪行被神所厭惡)，代表其出發點不是求神的義，即不是顯證神律法的義，而是顯示人的義。看似他們遵守神的律法而成為義的，實為曲解律法，不知律法真義，以致為神視為不潔的。因此，他們不會全力去面對自己當付出的代價，不會為進入神國而犧牲自己利益。他們將如天地的消逝時光般毫不費力，但律法的義卻永不更改，神的心意不因他們的錯亂而失敗。
+　　經文以三句話表達耶穌對於法利賽人嗤笑的回應，此三句話代表三個評語，看似無關聯的隨意組合，事實上是表達作者對於耶穌思想的觀點。應由經文文意所傳遞的思路轉換，來明白作者的旨意。首句話以法利賽人的心和其自義作比較，則心的含意代表對於其行為的出發點，是其自義背後的因素。他們的心在神前是可憎惡(原指律法中嚴重的罪行被神所厭惡)，代表其出發點不是求神的義，即不是顯證神律法的義，而是顯示人的義。看似他們遵守神的律法而成為義的，實為曲解律法，不知律法真義，以致為神視為不潔的。因此，他們不會全力去面對自己當付出的代價，不會為進入神國而犧牲自己利益。他們將如天地的消逝時光般毫不費力，但律法的義卻永不更改，神的心意不因他們的錯亂而失敗。   最後引用婚姻律法的解釋作為見證，此解釋觀點正是法利賽人所未能明白律法的本意。原來神頒布婚姻律法，不是容許人犯罪，不是僅按字面意義去了解男人對離婚的權利，由馬可10：5是人的心剛愎緣故，神為要挽回此硬心而容許人離婚，這是神奇特的作法，容許人在錯誤中學習以致得以轉回。此律法真義的解開，一方面，表達律法的教導功效永遠常存，神不棄絕祂自己說過的任何一句話，更不會改變祂所頒布的任何律法，雖然人會因無知而離棄祂的律法，但律法所傳遞神義的準則永不失效。另一方面，見證法利賽人是沒有遵守神律法的，他們不配進入神國，19節以下由財主的作為再次加強耶穌的論點。
-    最後引用婚姻律法的解釋作為見證，此解釋觀點正是法利賽人所未能明白律法的本意。原來神頒布婚姻律法，不是容許人犯罪，不是僅按字面意義去了解男人對離婚的權利，由馬可10：5是人的心剛愎緣故，神為要挽回此硬心而容許人離婚，這是神奇特的作法，容許人在錯誤中學習以致得以轉回。此律法真義的解開，一方面，表達律法的教導功效永遠常存，神不棄絕祂自己說過的任何一句話，更不會改變祂所頒布的任何律法，雖然人會因無知而離棄祂的律法，但律法所傳遞神義的準則永不失效。另一方面，見證法利賽人是沒有遵守神律法的，他們不配進入神國，19節以下由財主的作為再次加強耶穌的論點。
 ~31節的內容是否算為比喻，還是一件實例的故事作為教導？若就耶穌長久以來對法利賽人的對話，總以比喻為主，直接言論教導為輔，則本段落應視為一個猶太人傳統觀點總合的比喻法，而非歷史事件的說明。就故事開始所使用的模式”有某一人”同樣出現於12：16，15：11，16：1等處，都是比喻的手法，因此本段落亦是相同用意。經文故意用財主與亞伯拉罕三次對話，而非財主與拉撒路的對話，正意味法利賽人藐視耶穌如拉撒路，不直接與耶穌對話。耶穌只有引他們自以為的祖宗亞伯拉罕，來與他們對話。相對的，拉撒路三次被要求受差遣，正如法利賽人視耶穌為僕人，只願從他身上得好處，卻不願聽從他的見證。耶穌比喻最後一個對話，死人復活的見證若無人對律法(摩西和眾先知所代表的)的尊重和實踐，此見證亦無功效，這在當代被使徒行傳所記載驗證了，也在歷代外邦世界中不斷被驗實。