差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2023/05/31 05:12 -0500 Wed. (23 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2024/07/05 10:29 -0500 Fri. (9 個月前)] (目前版本) – 神的形象->神的形像；凈->淨。 wcm
@@ 行 1: / 行 1: @@
-====== 《利未記》15 章（利 15:1-33）大痲瘋潔淨條例 ======
+====== 《利未記》15 章（利 15:1-33）漏症律法條例 ======
 講論作者：林義鴻 LYH；
@@ 行 13: / 行 13: @@
     一、解釋男女性事潔淨律，應回到創二章下，雅威神所設立的婚約，於原初創造時，在未犯罪前之時代，是與在犯罪後之婚姻性事之時代，有天壤之別。創二章下乃是創造之最終目的，故放在最後面，正如男女性事潔淨律（十五章），被編排在潔淨律（十一～十五）之最後，是有同樣的旨趣。解此章經文，不能混淆犯罪前之婚事（是神聖而又美好、蒙福的），與犯罪後不敢見神面，遭咒詛、被逐出樂園之區別。強把未犯罪前之無罪、無死的時候，硬套入已犯罪後，受咒詛、驅逐、與死臨世之時代，正如瞎子摸象。使徒保羅在（羅5:12-15）說到：罪與死既已入世，「因此」〈和合本的「因為」，但原文較忠實的譯文是:「在此情況下」或「因此」。這個「此」字，是指上一句的罪與死入世，而下一句的眾人犯了罪，是其影響或結果。〉，眾人在亞當裡都犯了罪，成為罪人，也就都死了。在這種罪與死作王的情況下，人類之生殖性事，由神之賜福變成災禍，因此，災病、死亡之痛苦不斷，正如戰爭四起之蛇與女人後裔（種子）之戰事（3:14-15），女人生產之苦楚加重，被男人掌控不自由之情況（3:16），以及男人在地之手咒詛下勞苦一生，結果仍然無望，無力以回天，死亡等候每一個人（3:17-19）。因此，（4:1-2）之男女同房所生的兒女，是肉體所生〈約3:6是肉體〉，這肉體是在罪權下〈羅7:14〉，在死亡陰影中長大，亦是痛苦〈羅7:24〉、煩忙、卻凡事虛空，在日光之下，盡是虛空、捕風〈傳1:2–11〉。這是潔淨律產生的背景，我們依此背景來解釋此章。
-    二、依（利18:3-5, 30; 20:22-23）中所指示的，「去異教（埃及化、迦南化）化」的目的，我們來解釋此潔淨:就埃及人、迦南人的生殖崇拜，乃是把性事當做在神明面前，敬拜事奉的表現方式。埃及之女祭司、迦南的女神亞斯他錄、希臘之愛神崇拜等等，無不如此。他們把污穢的性交崇拜，視為神聖莊嚴等事，透過儀式、男女混交，在酒色、歌舞中。（若依今日之青少年之縱情歌舞會中，亦是另一種偶像崇拜。）。因為偶像崇拜，總是含帶污穢、淫亂和貪婪、邪蕩〈弗5:1–6〉及其他邪術法術等等在內，皆屬於肉體的諸作為〈加5:19–21〉。此與使徒保羅、使徒彼得，在使徒議決文中所定的規條（徒15:19, 29）的理由是一致的。同樣，在進入迦南地後，選民勢必面臨當地的千百年風俗，正如今日的教會一樣，逐漸「本色化」或大部份俗化，其來有自阿！外邦教會並不比猶太教會在本質上特別聰明、謹慎。（利12:4）之「禁摸聖物，禁入聖所」與十五章結語:「你們要隔開以色列眾子，從他們的污穢中，並且他們不死於他們的污穢，〈死〉於他們污染那在他們中間的、我的帳幕。」雷同。原來神的帳幕、聖所是不容像異教崇拜那樣，受到污染的，因為神是聖別的，神的選民也當是聖別。，因為神救贖他出埃及，要重現神造人的目的:顯出神的榮耀和形像來。外邦人早已不把此等神形像／榮耀當做榮耀〈羅1:21〉，故為死人劃身、剃光頭、剃鬍鬚〈申14:1–2〉，女人則忘記何為貞潔、品行為何物。他們一同污穢「此身體」在（羅1:19-31）中，已道盡了這種不虔不義之事。選民被擄，乃因敬拜異教爬物、走獸，吃豬肉和蒼鼠並可憎之物〈賽65:3–4；66:17〉，與行經病弱女人同房（結8:10, 18:6, 利18:19, 20:18）。
+    二、依（利18:3-5, 30; 20:22-23）中所指示的，「去異教（埃及化、迦南化）化」的目的，我們來解釋此潔淨:就埃及人、迦南人的生殖崇拜，乃是把性事當做在神明面前，敬拜事奉的表現方式。埃及之女祭司、迦南的女神亞斯他錄、希臘之愛神崇拜等等，無不如此。他們把污穢的性交崇拜，視為神聖莊嚴等事，透過儀式、男女混交，在酒色、歌舞中。（若依今日之青少年之縱情歌舞會中，亦是另一種偶像崇拜。）。因為偶像崇拜，總是含帶污穢、淫亂和貪婪、邪蕩〈弗5:1–6〉及其他邪術法術等等在內，皆屬於肉體的諸作為〈加5:19–21〉。此與使徒保羅、使徒彼得，在使徒議決文中所定的規條（徒15:19, 29）的理由是一致的。同樣，在進入迦南地後，選民勢必面臨當地的千百年風俗，正如今日的教會一樣，逐漸「本色化」或大部份俗化，其來有自阿！外邦教會並不比猶太教會在本質上特別聰明、謹慎。（利12:4）之「禁摸聖物，禁入聖所」與十五章結語:「你們要隔開以色列眾子，從他們的污穢中，並且他們不死於他們的污穢，〈死〉於他們污染那在他們中間的、我的帳幕。」雷同。原來神的帳幕、聖所是不容像異教崇拜那樣，受到污染的，因為神是聖別的，神的選民也當是聖別。，因為神救贖他出埃及，要重現神造人的目的:顯出神的榮耀和形像來。外邦人早已不把此等神的形像／榮耀當做榮耀〈羅1:21〉，故為死人劃身、剃光頭、剃鬍鬚〈申14:1–2〉，女人則忘記何為貞潔、品行為何物。他們一同污穢「此身體」在（羅1:19-31）中，已道盡了這種不虔不義之事。選民被擄，乃因敬拜異教爬物、走獸，吃豬肉和蒼鼠並可憎之物〈賽65:3–4；66:17〉，與行經病弱女人同房（結8:10, 18:6, 利18:19, 20:18）。
     三、依利未記之紋章結構分析之：
@@ 行 73: / 行 73: @@
 ===== 貳、釋義 =====
-節：「摩西、亞倫」    此二人同食物律（11:1）；大痲瘋病律（13:1, 14:33）；飲食¸男女及與勞作生產的身體，三者構成了潔淨律的主題，這需要兩位神的代言人來曉諭百姓，亦即神關懷人的實際生活層面、衣食住行。尤其是性事方面的不潔，在各種情況下‚定下不同的潔法措施及期限，最終目的是要透過潔淨了污穢後，能使選民徹底與自己的污穢隔絕，方不致因此玷污神帳幕之神聖性而死亡。（15:31）。這要由他們同心完成此工，故「你們要使……分開」（使隔絕），是如同神使光、暗（創1:4），上下水（1:7），如日月星光分別明暗（1:18）。與神同工達成神創生／分別、救贖的目的，神造人是按神形像之原旨，而永遠活在神的榮光中，與死亡隔絕。（參弗5:3-5，污穢與淫亂、貪婪／拜偶像三者並列，此連接弗4:24，新人是「在真實／真理的仁義和虔聖中受造的」。）
+節：「摩西、亞倫」    此二人同食物律（11:1）；大痲瘋病律（13:1, 14:33）；飲食¸男女及與勞作生產的身體，三者構成了潔淨律的主題，這需要兩位神的代言人來曉諭百姓，亦即神關懷人的實際生活層面、衣食住行。尤其是性事方面的不潔，在各種情況下‚定下不同的潔法措施及期限，最終目的是要透過潔淨了污穢後，能使選民徹底與自己的污穢隔絕，方不致因此玷污神帳幕之神聖性而死亡。（15:31）。這要由他們同心完成此工，故「你們要使……分開」（使隔絕），是如同神使光、暗（創1:4），上下水（1:7），如日月星光分別明暗（1:18）。與神同工達成神創生／分別、救贖的目的，神造人是按神的形像之原旨，而永遠活在神的榮光中，與死亡隔絕。（參弗5:3-5，污穢與淫亂、貪婪／拜偶像三者並列，此連接弗4:24，新人是「在真實／真理的仁義和虔聖中受造的」。）
-節「人    原文由兩個「男人」（HB376）組成，應譯成「人人」較好，此處強調的是「每個男人」，此字對應的是陰性的「女人」（18, 19, 25），在本章中的男女，被設定為夫妻關係，是正常的婚姻，而非不正常關係下的性交，那是淫亂，是死罪，而不是此處的只是不潔。由（創2:22），此字首見之含意，正是男人（丈夫）的骨肉，是要與男人（丈夫）成為一體的妻子。15:33的「男女」是另一詞，指「雄性、雌性」（不論人或動物）。首見於（創1:27）。神先造亞當（人），按神形像創生他，然後神創造他們¸分別陽性和陰性，正如神造萬軍¸皆是有分別一樣。此種陰陽分別乃是同一骨肉之分開，卻不是獨立的個體，而是以一化為二之頭和身夫妻關係，再合為一體（創2:24）。故主耶穌視夫妻乃是一人為神所配合，人不可分開（休妻、離婚）（太19:4-6）。保羅說，夫妻對待關係是頭身一體的，只有以順服和愛互相達成神造人的目的，而這乃是極大的基督與教會之奧秘（弗5:22-33），注意保羅重視的層面是捨己的愛，這種愛以要用在話語中的水，把教會「洗淨」成為聖潔，其目的是「可獻給自己（基督）作個榮光教會」。
+節「人    原文由兩個「男人」（HB376）組成，應譯成「人人」較好，此處強調的是「每個男人」，此字對應的是陰性的「女人」（18, 19, 25），在本章中的男女，被設定為夫妻關係，是正常的婚姻，而非不正常關係下的性交，那是淫亂，是死罪，而不是此處的只是不潔。由（創2:22），此字首見之含意，正是男人（丈夫）的骨肉，是要與男人（丈夫）成為一體的妻子。15:33的「男女」是另一詞，指「雄性、雌性」（不論人或動物）。首見於（創1:27）。神先造亞當（人），按神的形像創生他，然後神創造他們¸分別陽性和陰性，正如神造萬軍¸皆是有分別一樣。此種陰陽分別乃是同一骨肉之分開，卻不是獨立的個體，而是以一化為二之頭和身夫妻關係，再合為一體（創2:24）。故主耶穌視夫妻乃是一人為神所配合，人不可分開（休妻、離婚）（太19:4-6）。保羅說，夫妻對待關係是頭身一體的，只有以順服和愛互相達成神造人的目的，而這乃是極大的基督與教會之奧秘（弗5:22-33），注意保羅重視的層面是捨己的愛，這種愛以要用在話語中的水，把教會「洗淨」成為聖潔，其目的是「可獻給自己（基督）作個榮光教會」。
-聖潔（兩次），「沒有瑕疵的」¸「洗淨」（一次），皆是以此處之潔淨禮為本的說詞。（「洗」GK3068 對應HB7364的「洗刷、洗滌」，15:16, 18。「凈」GK2511 對應HB2891的「潔淨了」15:13, 28；「聖潔的」GK39 對應HB6942「分別出來歸與神」，11:44,45；「沒有瑕疵的」GK299 對應HB8549「沒有殘疾的」，利1:3, 10; 14:10）。故2節之「以色列眾子」，包括男女，其受造之初當如基督與教會之關係地位，彼此當謹守各人分寸，律法是為不義的人設立的，是期望在罪與死亡下的人¸能由於神的救贖恩功¸再經聖靈及信心而遵守聖律，進至「化境」。
+聖潔（兩次），「沒有瑕疵的」¸「洗淨」（一次），皆是以此處之潔淨禮為本的說詞。（「洗」GK3068 對應HB7364的「洗刷、洗滌」，15:16, 18。「淨」GK2511 對應HB2891的「潔淨了」15:13, 28；「聖潔的」GK39 對應HB6942「分別出來歸與神」，11:44,45；「沒有瑕疵的」GK299 對應HB8549「沒有殘疾的」，利1:3, 10; 14:10）。故2節之「以色列眾子」，包括男女，其受造之初當如基督與教會之關係地位，彼此當謹守各人分寸，律法是為不義的人設立的，是期望在罪與死亡下的人¸能由於神的救贖恩功¸再經聖靈及信心而遵守聖律，進至「化境」。
 「當有……」    只在2, 19出現，剛好把本章，分由當男人漏症（2-18），當女人漏症（19-30）這兩大段落構成本章主題：漏症。
@@ 行 223: / 行 223: @@
 ②經文未出現如16-18，三次出現同樣的「精液」。
-③19節，女人「七天」「月經不潔」，對稱24節上：男人「七天」及有「她月經」在他身上的不潔。因此，19乃是24重在摸她只一天不潔和躺是七天不潔，變成與她聯合如女人在月經中一樣。經文未見潔凈的洗濯措施，正如女人七天不潔期，洗也是白洗，一定要等到七天過後，才能脫離此不潔狀況，21-22的不潔期和洗澡規定的重複（相同），都只是「摸」她所接觸到的物件（床、椅）。
+③19節，女人「七天」「月經不潔」，對稱24節上：男人「七天」及有「她月經」在他身上的不潔。因此，19乃是24重在摸她只一天不潔和躺是七天不潔，變成與她聯合如女人在月經中一樣。經文未見潔淨的洗濯措施，正如女人七天不潔期，洗也是白洗，一定要等到七天過後，才能脫離此不潔狀況，21-22的不潔期和洗澡規定的重複（相同），都只是「摸」她所接觸到的物件（床、椅）。
 ④經文由19定「摸」她的一天不潔，到21-22（加上洗濯）；23則由摸她的床、椅一天不潔，24則擴大到七天不潔的是「確實躺臥與她」，連他躺臥的床也變不潔（沒有洗濯）。
@@ 行 273: / 行 273: @@
 ==== 神學教訓（一） ====
-節「你們」    指摩西亞倫二人，領袖有責任使以色列眾子隔絕「從他們的污穢……因他們的污穢……他們的污穢……」，這是神學教訓，三次污穢（二名詞一動詞）。一從（脫離）二因（死因在污穢），（污穢了神聖所）神的僕人，在潔凈律上的輔助選民成聖、自潔，不像異教徒不重視神的潔凈律，像今日的許多牧師、傳道、長執、學者專家們¸一律反對教會遵守潔凈律。所以‚「選民」因己污穢了神的帳幕（會堂¸或身體），造成了死亡遍佈。米利暗因誹謗她的兄弟，患了大痳瘋，使神的營因她的不潔，沒有行路，直等她進來（民12:14-16），今日之教會無法快速前進，也不能行營爭戰，因為不遵潔凈律的教會，與世俗人何異？神的神靈怎會與如此不潔的教會同在？因廁所都要設在營外，否則因血漏不潔使行在營中的神離開，神視那漏症（夢遺）不潔¸不出營，不潔凈的人為諸惡。人的排泄物（遺精血及大小便）使營不潔，故當使營聖潔¸方能蒙神同在，得救敗敵（申23:9-14）。選民的居家就是軍營，是神同在行走救護之所！（民5:2-3）強調此營為神的住所，患漏症的人（與大痳瘋、因人死屍不潔三者同列）無論男女都要出營免污其營，因神／人之營，與神／人之帳幕一體無間。
+節「你們」    指摩西亞倫二人，領袖有責任使以色列眾子隔絕「從他們的污穢……因他們的污穢……他們的污穢……」，這是神學教訓，三次污穢（二名詞一動詞）。一從（脫離）二因（死因在污穢），（污穢了神聖所）神的僕人，在潔淨律上的輔助選民成聖、自潔，不像異教徒不重視神的潔淨律，像今日的許多牧師、傳道、長執、學者專家們¸一律反對教會遵守潔淨律。所以‚「選民」因己污穢了神的帳幕（會堂¸或身體），造成了死亡遍佈。米利暗因誹謗她的兄弟，患了大痳瘋，使神的營因她的不潔，沒有行路，直等她進來（民12:14-16），今日之教會無法快速前進，也不能行營爭戰，因為不遵潔淨律的教會，與世俗人何異？神的神靈怎會與如此不潔的教會同在？因廁所都要設在營外，否則因血漏不潔使行在營中的神離開，神視那漏症（夢遺）不潔¸不出營，不潔淨的人為諸惡。人的排泄物（遺精血及大小便）使營不潔，故當使營聖潔¸方能蒙神同在，得救敗敵（申23:9-14）。選民的居家就是軍營，是神同在行走救護之所！（民5:2-3）強調此營為神的住所，患漏症的人（與大痳瘋、因人死屍不潔三者同列）無論男女都要出營免污其營，因神／人之營，與神／人之帳幕一體無間。
 「免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡」
@@ 行 285: / 行 285: @@
 「月經病的」     原文「在月經中」（HB5079），加上「是病弱的」（HB1739）。此片語是總結15:19-30女人月經不潔¸與因月經不順¸造成的血漏症不潔，皆成為一種病弱狀態並是不潔的。我們認為此節點出24節她的月經不潔，乃是她的病弱，故18:19, 20:18分別出現「月經不潔」此字（HB5079），和「病弱的」（HB1739）此字，這種交換使用，意味著可以互換，其意等同，故15:33同時的出現便把15:19-30全總括了。也與12:2同時出現此二字相呼應。因此，對於與月經不潔中的女人性交，這乃是律法不允許的死罪，故15:24不可能指性交。
-　　「為男性為女性」    此二詞，首見於（創1:27），就創造次序言之，作為神形象而受造的，先是亞當，後是分為男性、女性，故原文強調的乃是亞當（他）是神的榮耀形象，而女人是男人的榮耀（林前11:7男人不該蒙頭，女人該蒙頭的理由）。此處亦按此種排列次序組成：「先是男人，那漏了他的漏者，後分男性、女性。並且男人、那與污女同房的」。經文有意回歸與創造時之原旨，並且點名潔凈律乃是救贖的原因和目的。
+　　「為男性為女性」    此二詞，首見於（創1:27），就創造次序言之，作為神的形像而受造的，先是亞當，後是分為男性、女性，故原文強調的乃是亞當（他）是神的榮耀形像，而女人是男人的榮耀（林前11:7男人不該蒙頭，女人該蒙頭的理由）。此處亦按此種排列次序組成：「先是男人，那漏了他的漏者，後分男性、女性。並且男人、那與污女同房的」。經文有意回歸與創造時之原旨，並且點名潔淨律乃是救贖的原因和目的。
 　　由於始祖一人（雖先犯罪的是女人，但男人該負全責）罪與死入世，使眾人皆犯了罪（構成罪人）也都死了。因此，病痛的加劇，死亡隨此病魔加身，此乃十二～十五章，生育、諸皮膚病及精血流漏症，諸症狀產生的背景原因。解決的首要在對付罪和死，憑信藉由水之沐浴更衣，憑信，由獻罪祭及獻燔祭來贖罪。進一步攻克肉身，使人的肢體在衣食住行及性事上，治死肉體的性慾，順從聖靈而行，即可反敗為勝，重回伊甸樂園。
@@ 行 365: / 行 365: @@
 ①床②椅③身④底下物
-    這都是由於他本身（肉體）的問題造成的不潔，因此肉體，在此段，出現於2, 3上下, 7四次，加上13, 16的「洗身」，共六次。另一次在19（女人的肉身）肉體的病（2, 3上下, 7, 13）和流精（16）或漏血（19），皆在教訓人，這是不潔的。主耶穌教人從肉身生的，就是肉身（約3:6），不能進神國，律法指示人，當在不潔的肉身上，用水洗身，但只有患漏症的（男、女），則要等七天的潔凈期，然後要來圣所，交鴿鳥祭給祭司‚由他獻上罪祭、燔祭來贖罪，但是只有基督的血為人的罪、無疵的獻上¸是藉永靈獻給神，他的罪的良知才得以洗凈（未9:13-14, 10:1-18）。因此，人之問題不在肉體中行事，因為肉體不是壞事，而是他的肉體會軟弱無力抗敵，故在肉體行事，卻不可靠肉體爭戰，我們爭戰的兵器本不是屬肉體，而是在神前有能力，可以攻破堅固營壘（林後10:3-4）。這種能力乃是靠看神的靈、憑著信心通過愛力行，才有健壯的一天（加5:5, 6）。因此，潔凈律教導我們，當由此種律法時常自省：由神的律法警戒我們的乃是千萬不可倚靠人自己的肉體（智慧能力），而是靠神的基督和神的靈。尤其在這性自由、色情氾濫、酒色征逐、淫亂邪惡的時代，性事乃是男女當謹守的要道。此章既已指示我們，那房中罪隱密的不可告人的事，神都在監察、審問，人在隱密中行事，更當慎獨戒淫心、斷色慾，惟憑信愛‚靠聖靈不斷禱告神，常被聖靈充滿，方有力量，在色魔誘人當頭，在當下即能遠避逃脫，不作其性奴。
+    這都是由於他本身（肉體）的問題造成的不潔，因此肉體，在此段，出現於2, 3上下, 7四次，加上13, 16的「洗身」，共六次。另一次在19（女人的肉身）肉體的病（2, 3上下, 7, 13）和流精（16）或漏血（19），皆在教訓人，這是不潔的。主耶穌教人從肉身生的，就是肉身（約3:6），不能進神國，律法指示人，當在不潔的肉身上，用水洗身，但只有患漏症的（男、女），則要等七天的潔淨期，然後要來圣所，交鴿鳥祭給祭司‚由他獻上罪祭、燔祭來贖罪，但是只有基督的血為人的罪、無疵的獻上¸是藉永靈獻給神，他的罪的良知才得以洗淨（未9:13-14, 10:1-18）。因此，人之問題不在肉體中行事，因為肉體不是壞事，而是他的肉體會軟弱無力抗敵，故在肉體行事，卻不可靠肉體爭戰，我們爭戰的兵器本不是屬肉體，而是在神前有能力，可以攻破堅固營壘（林後10:3-4）。這種能力乃是靠看神的靈、憑著信心通過愛力行，才有健壯的一天（加5:5, 6）。因此，潔淨律教導我們，當由此種律法時常自省：由神的律法警戒我們的乃是千萬不可倚靠人自己的肉體（智慧能力），而是靠神的基督和神的靈。尤其在這性自由、色情氾濫、酒色征逐、淫亂邪惡的時代，性事乃是男女當謹守的要道。此章既已指示我們，那房中罪隱密的不可告人的事，神都在監察、審問，人在隱密中行事，更當慎獨戒淫心、斷色慾，惟憑信愛‚靠聖靈不斷禱告神，常被聖靈充滿，方有力量，在色魔誘人當頭，在當下即能遠避逃脫，不作其性奴。
-二、對女人的記載，有三種情況：她本身不潔，摸及躺臥者之不潔，女人在月經不潔中產生的困擾和解決方法。在在告訴她們，當安分守己、以家為重，她們天生是爲了相夫教子，以生育乳養兒女為其天職。這潔凈律可以約束她們、教導她們、警戒她們如何成為聖潔的女人，像撒拉那樣¸作她的女兒（彼前3:1-6）、因女人先犯罪，常存信愛、聖潔¸自守克己必通過生產而得救（提前二15）。
+二、對女人的記載，有三種情況：她本身不潔，摸及躺臥者之不潔，女人在月經不潔中產生的困擾和解決方法。在在告訴她們，當安分守己、以家為重，她們天生是爲了相夫教子，以生育乳養兒女為其天職。這潔淨律可以約束她們、教導她們、警戒她們如何成為聖潔的女人，像撒拉那樣¸作她的女兒（彼前3:1-6）、因女人先犯罪，常存信愛、聖潔¸自守克己必通過生產而得救（提前二15）。
 ===== 肆、新約指示 =====
-  * 1、路8:43-48，太9:18-22，可5:25-34，三福音書皆記十二年血漏女‚因信得治的經過，好叫求主醫治他病危的女兒之會堂管事睚魯¸能繼續堅信¸不受女死傳言所影響。血漏女患了十二年，醫生無法醫，花盡積蓄，只得病勢更重的惡果，她在絕望中聽見耶穌的事，使她信心油然發生，深信:手摸其衣裳病必痊愈，果然，其血源立乾，覺知身上災病得治，這是出於信心的力量，這力量卻是由耶穌身上的能力發出來的，這不是她自己的力量，她早已血枯力竭，而是出於神通過道成肉身的耶穌所顯出的能力（可5:25-30）。因此，潔凈律只告知人勿因己污穢而污染神的帳幕而死亡，但福音卻是能使人因污穢（血源）的根源‚得到從神而來的幫助而得潔凈。而這是信心的故事，無人能代替，只有因「你自己的信救了你」（可5:34，太9:22，路9:48），而這種信心包括她勇敢、誠實的公開自己「如何摸他和立刻得治之經過」都說出來後，這種原本見不得人的醜事，卻因此信心之行為變成好事乙莊，她的見證不但造就人、榮耀神、見證了耶穌之能力，也救了她自己，平平安安的去。希臘原文的「救」是現在完成式，表示她過去已因信、摸主衣而得醫治了，並且更強調這得醫治的狀況仍持續到她勇敢作見證的現在，這表示，得救有兩種層面，一是個人的信心對主的摸，不怕因此污染了所摸的人使他成為不潔（包括擁擠的眾人），若因此律法而退縮，她便永遠無法蒙恩。二是她的得治後的信心見證，這也是為何主定要尋出那摸他的人是誰，她個人的得治之秘密性的，但是主知道，她也知道，但旁人無一知道，尤其在去醫治病危的睚魯女兒　途中，因她而耽延時刻的原因，必定要叫眾人及睚魯明白：「只要信，不要怕」（可5:36），亦會同樣得治。她的見證比她個人的得治更美。正如得治的撒路利亞的大痳瘋病患者知回來榮神謝主，而得救。（路17:11-19）
+  * 1、路8:43-48，太9:18-22，可5:25-34，三福音書皆記十二年血漏女‚因信得治的經過，好叫求主醫治他病危的女兒之會堂管事睚魯¸能繼續堅信¸不受女死傳言所影響。血漏女患了十二年，醫生無法醫，花盡積蓄，只得病勢更重的惡果，她在絕望中聽見耶穌的事，使她信心油然發生，深信:手摸其衣裳病必痊愈，果然，其血源立乾，覺知身上災病得治，這是出於信心的力量，這力量卻是由耶穌身上的能力發出來的，這不是她自己的力量，她早已血枯力竭，而是出於神通過道成肉身的耶穌所顯出的能力（可5:25-30）。因此，潔淨律只告知人勿因己污穢而污染神的帳幕而死亡，但福音卻是能使人因污穢（血源）的根源‚得到從神而來的幫助而得潔淨。而這是信心的故事，無人能代替，只有因「你自己的信救了你」（可5:34，太9:22，路9:48），而這種信心包括她勇敢、誠實的公開自己「如何摸他和立刻得治之經過」都說出來後，這種原本見不得人的醜事，卻因此信心之行為變成好事乙莊，她的見證不但造就人、榮耀神、見證了耶穌之能力，也救了她自己，平平安安的去。希臘原文的「救」是現在完成式，表示她過去已因信、摸主衣而得醫治了，並且更強調這得醫治的狀況仍持續到她勇敢作見證的現在，這表示，得救有兩種層面，一是個人的信心對主的摸，不怕因此污染了所摸的人使他成為不潔（包括擁擠的眾人），若因此律法而退縮，她便永遠無法蒙恩。二是她的得治後的信心見證，這也是為何主定要尋出那摸他的人是誰，她個人的得治之秘密性的，但是主知道，她也知道，但旁人無一知道，尤其在去醫治病危的睚魯女兒　途中，因她而耽延時刻的原因，必定要叫眾人及睚魯明白：「只要信，不要怕」（可5:36），亦會同樣得治。她的見證比她個人的得治更美。正如得治的撒路利亞的大痳瘋病患者知回來榮神謝主，而得救。（路17:11-19）
   * 2、比較（可1:40-45）主禁止得治的患者傳揚，只立刻催趕他快走¸並且主也未叫她去獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。反而是要找出摸他的人是誰，而由她當衆見證出來。經文雖未記主吩吩她去獻祭，但是獻祭的目的是「對眾作見證」，現在她已經公開為她的救主作見證了，而且在新約的大祭司面前（耶穌），並眾人面前。因此律法所不能的事，因肉體而軟弱了，神就差祂兒子來以罪身樣式作罪祭，在肉身上，審判了那罪（羅8:3）。並且叫律法的義，被完滿在依靈不依肉的人身上（8:4）。
@@ 行 377: / 行 377: @@
   * 3、新約經文把血漏得治與死人復活並列，皆因信，通過耶穌的信心而得痊愈。因此血漏和死亡是等同的，在這種不潔的（死亡）情況下，惟有靠那生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放我們，脫離那罪和死的律（羅8:2）。神的靈即是生命的靈，惟有憑信祈求聖靈的降臨、內住、充滿（以說方言為初降的憑據，以說預言，即作先知講道作見證為造就人之恩賜），使此身體為靈殿（林前6:19; 3:16, 17），方能由罪和死的身體中又活過來。（羅8:11）
-  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔凈律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔凈之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔凈律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者
+  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔淨律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔淨之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔淨律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者