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您在這裏: 首頁 » 聖經註釋 » 利未記註釋 » 《利未記》11 章（利 11:1-47）食物潔淨律法條例
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commentary:lev:lev_c11v1_c11v47_20110903 [2023/05/31 04:05 -0500 Wed. (23 個月前)] – wcmcommentary:lev:lev_c11v1_c11v47_20110903 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ==== 4. （參考）由走獸之習性可知，牠們是分蹄、反芻的，好乾燥（乾淨）、草食性的家畜，皆是温順馴良的性情。 ==== ==== 4. （參考）由走獸之習性可知，牠們是分蹄、反芻的，好乾燥（乾淨）、草食性的家畜，皆是温順馴良的性情。 ====
  
-　　 反之，其他不潔活物皆違反此種特性，不是好潮溼，就是肉食性、雜食性、好腐敗臭爛，與死屍為伍等。喜好在地上爬行（爬蟲類），用掌行走及無鱗、無鰭（翅），就是無天上飛鳥之「翅膀」，也無地上有足有腿，用牠們腳來「蹦跳」〈H5425〉，此字原文有」驚嚇、嚇一跳「之含意，表示牠們有警醒、小心、謹慎的性情。另一含意有「放鬆、釋放」的意思，參（詩 105:20; 146:7），（賽 58:6）「解下」軛上索。+　　 反之，其他不潔活物皆違反此種特性，不是好潮溼，就是肉食性、雜食性、好腐敗臭爛，與死屍為伍等。喜好在地上爬行（爬蟲類），用掌行走及無鱗、無鰭（翅），就是無天上飛鳥之「翅膀」，也無地上有足有腿，用牠們腳來「蹦跳」（H5425），此字原文有」驚嚇、嚇一跳「之含意，表示牠們有警醒、小心、謹慎的性情。另一含意有「放鬆、釋放」的意思，參（詩 105:20; 146:7），（賽 58:6）「解下」軛上索。
  
 　　 這都與「分別、上升、與地面遠離、不愛地上的污穢混濁、小心避禍」有關之性情，因此由其特性特長來分，在濁世隨風尚潮流而去的水族，亦成不潔（來 2:1; 弗 4:14）。 　　 這都與「分別、上升、與地面遠離、不愛地上的污穢混濁、小心避禍」有關之性情，因此由其特性特長來分，在濁世隨風尚潮流而去的水族，亦成不潔（來 2:1; 弗 4:14）。
  
-==== 5. 死屍〈H5038〉或死去〈H4194〉： ====+==== 5. 死屍（H5038）或死去（H4194）： ====
  
 　　 罪的工價就是死（羅 6:23），死亡通過罪而來，臨及眾人／所有人（羅 5:12）。保羅在（弗 2:1, 5）說：「死在過犯罪惡之中」，故而是與神的生命隔絕（弗 4:18）。犯了死罪者為神判定，但是非但自己去行，還喜歡別人去行（羅 1:32）。這是死亡、死屍不潔的原因。 　　 罪的工價就是死（羅 6:23），死亡通過罪而來，臨及眾人／所有人（羅 5:12）。保羅在（弗 2:1, 5）說：「死在過犯罪惡之中」，故而是與神的生命隔絕（弗 4:18）。犯了死罪者為神判定，但是非但自己去行，還喜歡別人去行（羅 1:32）。這是死亡、死屍不潔的原因。
行 188: 行 188:
 　　可見（創 9:1-7）的賜福內容乃是重述（創 1:26-31）造人的目的、賜福、吩咐、賞賜的內容。 　　可見（創 9:1-7）的賜福內容乃是重述（創 1:26-31）造人的目的、賜福、吩咐、賞賜的內容。
  
-　　而（創 9:3）的「凡活著的」remes〈H7430〉，所意指的應與（創 3）對蛇的咒詛有關——蛇與女人為仇、後裔為仇，女人後裔之傷蛇頭，蛇傷其腳跟（創 3:15）。也與（創 4:7）神對該隱的警戒有關——當罪伏在門前，它的戀慕在你身上時，你卻要制伏它。 所談到的蛇就是這「罪」，會戀慕人，有如女人對男人的戀慕（創 3:16 下），因此（創 9:3）之 remes〈H7430〉應指向於蛇類動物，牠們必成為立約之民的「食物」，這樣的說法，正如同（民 14）中，以色列民對迦南地七族的「征服」用語一樣，參（民 14:9）。+　　而（創 9:3）的「凡活著的」remes（H7430），所意指的應與（創 3）對蛇的咒詛有關——蛇與女人為仇、後裔為仇，女人後裔之傷蛇頭，蛇傷其腳跟（創 3:15）。也與（創 4:7）神對該隱的警戒有關——當罪伏在門前，它的戀慕在你身上時，你卻要制伏它。 所談到的蛇就是這「罪」，會戀慕人，有如女人對男人的戀慕（創 3:16 下），因此（創 9:3）之 remes（H7430）應指向於蛇類動物，牠們必成為立約之民的「食物」，這樣的說法，正如同（民 14）中，以色列民對迦南地七族的「征服」用語一樣，參（民 14:9）。
  
-　　故（利 11）在食物潔淨法的最後吩咐中，又出現在（利 11:44）「你們也不可在地上的「爬物／快速地滑動的」remes〈H7430〉污穢你們的「生命體／魂／nephesh」〈H5315〉」。+　　故（利 11）在食物潔淨法的最後吩咐中，又出現在（利 11:44）「你們也不可在地上的「爬物／快速地滑動的」remes（H7430）污穢你們的「生命體／魂／nephesh」（H5315）」。
  
-　　在（利 11:46）「⋯⋯和水中「游動」remes〈H7430〉的活「物／魂」〈H5315〉」。+　　在（利 11:46）「⋯⋯和水中「游動」remes（H7430）的活「物／魂」（H5315）」。
  
-　　因此，在（創 9:3）的 remes〈H7430〉作為「食物」（交在你們手中），與（利 11:44）的 remes〈H7430〉「不可污穢自己」（你們要成聖），兩者對照參看，顯然（創 9:3）的「食物」不可能是指字面上的含意，因為同樣作為神立約之聖民，不可能有兩種標準，或說，不可能在食物上不加以分別、限制。因為，食物之食用與宗教立約之聯合、交往有涉。正如我們吃主的晚餐是與主耶穌的神相交，我們吃祭偶像的物是與鬼相交，是一樣的道理（林前 10 下）。同樣的，對於淫亂的弟兄，教會禁止與這樣的人來往，一同吃飯也不可（林前 5 下）。這在在皆陳明一個嚴肅的主題：「吃食物與立約有涉」。+　　因此，在（創 9:3）的 remes（H7430）作為「食物」（交在你們手中），與（利 11:44）的 remes（H7430）「不可污穢自己」（你們要成聖），兩者對照參看，顯然（創 9:3）的「食物」不可能是指字面上的含意，因為同樣作為神立約之聖民，不可能有兩種標準，或說，不可能在食物上不加以分別、限制。因為，食物之食用與宗教立約之聯合、交往有涉。正如我們吃主的晚餐是與主耶穌的神相交，我們吃祭偶像的物是與鬼相交，是一樣的道理（林前 10 下）。同樣的，對於淫亂的弟兄，教會禁止與這樣的人來往，一同吃飯也不可（林前 5 下）。這在在皆陳明一個嚴肅的主題：「吃食物與立約有涉」。
  
 　　（利 11）之人與動物之間的「食物關係」，含有潔淨與污穢（當以為可憎）的分別用詞，這在（創 1）的第六日之創造中，動物與人類同在此日受造，但是對於動物（指地上走獸，應指家畜而言），特別分定是倒嚼又分蹄（完全分開的）（利 11:3 ），可作為食物。 　　（利 11）之人與動物之間的「食物關係」，含有潔淨與污穢（當以為可憎）的分別用詞，這在（創 1）的第六日之創造中，動物與人類同在此日受造，但是對於動物（指地上走獸，應指家畜而言），特別分定是倒嚼又分蹄（完全分開的）（利 11:3 ），可作為食物。
行 200: 行 200:
 == 「分別」 == == 「分別」 ==
  
-　　「凡蹄分兩瓣」，原文是由三字組成： 分裂〈H6536〉，分蹄〈H6541〉，及劈開撕裂〈H8156〉，此三字之重複強調「完全分開」，毫無一點連接（無藕斷絲連）之關係。這種強調，在此章的結語上又再次強調出來：「要在污穢之間、潔淨之間，並在可吃的活物間、不可吃的活物之間〈H996〉分開〈H914〉」。+　　「凡蹄分兩瓣」，原文是由三字組成： 分裂（H6536），分蹄（H6541），及劈開撕裂（H8156），此三字之重複強調「完全分開」，毫無一點連接（無藕斷絲連）之關係。這種強調，在此章的結語上又再次強調出來：「要在污穢之間、潔淨之間，並在可吃的活物間、不可吃的活物之間（H996）分開（H914）」。
  
 　　注意，這種用詞完全與（創 1:4）「分開光與暗之間」；（創 1:6-7）「分開諸水與諸水之間的穹蒼」；（創 1:14-18）「光體分開在晝與夜之間」是相同的。神的三種「分開，創造的」：光、穹蒼、光體，正與立約之民在食物上潔淨的和不潔淨的，可吃的活物與不可吃的活物之間分開一樣。立約之神與立約之民同是聖潔的，一在天上一在地上，皆有所分開，彼此方能同行、來往。 　　注意，這種用詞完全與（創 1:4）「分開光與暗之間」；（創 1:6-7）「分開諸水與諸水之間的穹蒼」；（創 1:14-18）「光體分開在晝與夜之間」是相同的。神的三種「分開，創造的」：光、穹蒼、光體，正與立約之民在食物上潔淨的和不潔淨的，可吃的活物與不可吃的活物之間分開一樣。立約之神與立約之民同是聖潔的，一在天上一在地上，皆有所分開，彼此方能同行、來往。
行 206: 行 206:
 　　由光暗之分別（光），諸水間之分別（天），晝夜之分別（光體），食物潔與不潔之分別（立約之民），相互比較，則立約之民即如光、天和天上光體一般，是在地上有所分別，即作為神的聖民。其神聖的使命是「管理」，其掌握的具體權柄，乃在乎「分別」食物上，若在地上失去了這種「分別」，則這地將如同天昏地暗、混沌不明之未曾受造／分別前之光景！ 　　由光暗之分別（光），諸水間之分別（天），晝夜之分別（光體），食物潔與不潔之分別（立約之民），相互比較，則立約之民即如光、天和天上光體一般，是在地上有所分別，即作為神的聖民。其神聖的使命是「管理」，其掌握的具體權柄，乃在乎「分別」食物上，若在地上失去了這種「分別」，則這地將如同天昏地暗、混沌不明之未曾受造／分別前之光景！
  
-　　因此（創 2:1）以神的造物是「軍隊」型態出現（原文〈H6035〉，中譯「萬物」），正如選民是以雅威之「軍隊」出了埃及地一樣（出 12:41, 51）。軍隊首重軍紀，嚴格之軍紀必定是分明上下層次和先後次序，方有順服軍令的可能。天上軍隊與地上軍隊皆在萬軍之主雅成的統領下，依序行進或安營，參《民數記》。因此，凡是立約之民，若不分別食物上的潔淨與不潔淨，就心被這位神聖之主「分別」出去。+　　因此（創 2:1）以神的造物是「軍隊」型態出現（原文（H6035），中譯「萬物」），正如選民是以雅威之「軍隊」出了埃及地一樣（出 12:41, 51）。軍隊首重軍紀，嚴格之軍紀必定是分明上下層次和先後次序，方有順服軍令的可能。天上軍隊與地上軍隊皆在萬軍之主雅成的統領下，依序行進或安營，參《民數記》。因此，凡是立約之民，若不分別食物上的潔淨與不潔淨，就心被這位神聖之主「分別」出去。
  
 == 「倒嚼」 == == 「倒嚼」 ==
  
-　　原文由〈H5927〉「使上升」，〈H1625〉「反芻動物」，兩字合成「使〔食物〕上升的反芻動作」。+　　原文由（H5927）「使上升」，（H1625）「反芻動物」，兩字合成「使〔食物〕上升的反芻動作」。
  
-　　〈H1625〉的字根動詞為〈H1641〉，在（利 11:7）出現，據《TWOT》指「拉網」（哈 1:15; 箴 21:7），據《原文字典》「粗暴地拖曳、反芻、鋸開、捕捉、毀滅」等用法。+　　（H1625）的字根動詞為（H1641），在（利 11:7）出現，據《TWOT》指「拉網」（哈 1:15; 箴 21:7），據《原文字典》「粗暴地拖曳、反芻、鋸開、捕捉、毀滅」等用法。
  
-　　〈H5927〉「使上升」首見於（創 2:6），指霧氣〈H108〉上騰，其名詞〈H5930〉則在（創 8:20）「燔祭（如在烟中上升）」中出現。+　　（H5927）「使上升」首見於（創 2:6），指霧氣（H108）上騰，其名詞（H5930）則在（創 8:20）「燔祭（如在烟中上升）」中出現。
  
 　　那麼，此種反芻之動作猶如霧氣之從地上騰，如燔祭之在烟中上升那樣，皆是與升到天上〔神〕那裡一樣，原來這潔淨可吃的動物，乃是與神之在天上一樣，正如蹄分開雙瓣，與天上之神分開光暗、諸水、和晝夜一樣。 　　那麼，此種反芻之動作猶如霧氣之從地上騰，如燔祭之在烟中上升那樣，皆是與升到天上〔神〕那裡一樣，原來這潔淨可吃的動物，乃是與神之在天上一樣，正如蹄分開雙瓣，與天上之神分開光暗、諸水、和晝夜一樣。
  
-　　在（哈 Hab 1:15）中，除了有〈H1625〉的字根動詞〈H1641〉，也出現了〈H5927〉。他用鉤「鉤住」〈H5927〉，用網「捕獲」〈H1641〉」。經文描述迦勒底人的殘忍暴躁（哈 Hab 1:6），他們如漁夫捕魚，義人如魚，和無人管轄的「爬物」〈H7431〉remes 被他們用鉤「鉤上來」，用網「拉住他」，然後用拉網將集起來，為此他歡喜快樂。這種由海中以網網住，用鉤鉤上來的動作，正如反芻動物之把食物（潔淨的草料）提升、拉住一樣。又如魚之鰭、鳥之翼、昆蟲之翅，皆有運行活動力之含意。而「分蹄」如魚之鱗，鳥、昆蟲之足腿在地上蹦跳，有分別力，防護力。+　　在（哈 Hab 1:15）中，除了有（H1625）的字根動詞（H1641），也出現了（H5927）。他用鉤「鉤住」（H5927），用網「捕獲」（H1641）」。經文描述迦勒底人的殘忍暴躁（哈 Hab 1:6），他們如漁夫捕魚，義人如魚，和無人管轄的「爬物」（H7431）remes 被他們用鉤「鉤上來」，用網「拉住他」，然後用拉網將集起來，為此他歡喜快樂。這種由海中以網網住，用鉤鉤上來的動作，正如反芻動物之把食物（潔淨的草料）提升、拉住一樣。又如魚之鰭、鳥之翼、昆蟲之翅，皆有運行活動力之含意。而「分蹄」如魚之鱗，鳥、昆蟲之足腿在地上蹦跳，有分別力，防護力。
  
 ==== （利 11:4） ==== ==== （利 11:4） ====
行 228: 行 228:
 　　談到「十二」之數，與以色列十二支派數相同，也與十二使徒數吻合。此種數目相同，代表了新約選民在食物法上的相同意涵：這些物不但於舊約選民不潔，也與新約選民不潔。 　　談到「十二」之數，與以色列十二支派數相同，也與十二使徒數吻合。此種數目相同，代表了新約選民在食物法上的相同意涵：這些物不但於舊約選民不潔，也與新約選民不潔。
  
-=== 「不潔淨」〈H2931〉 ===+=== 「不潔淨」（H2931） ===
  
-　　是形容詞 tame’ ，也用作動詞「成為不潔、或使不潔」。它不是提健康衛生上的不潔意涵，而是對神而言的、宗教上的不潔。這種不潔由另一個字「可憎的」〈H8263〉「成為可憎」〈H8262〉來襯托加強其意涵。+　　是形容詞 tame’ ，也用作動詞「成為不潔、或使不潔」。它不是提健康衛生上的不潔意涵，而是對神而言的、宗教上的不潔。這種不潔由另一個字「可憎的」（H8263）「成為可憎」（H8262）來襯托加強其意涵。
  
-　　查「成為可憎」〈H8262〉，動詞 shiqqes ，有兩含義：「視⋯⋯為可憎的」（利 11:11, 13），使役動詞「使⋯⋯成為可憎的」（利 11:43; 20:25）。本字與亞甲文 saqqasu 「不潔淨的、污穢的」為同源字。名詞陽性〈H8263〉 sheqes 指「可憎之物」。+　　查「成為可憎」（H8262），動詞 shiqqes ，有兩含義：「視⋯⋯為可憎的」（利 11:11, 13），使役動詞「使⋯⋯成為可憎的」（利 11:43; 20:25）。本字與亞甲文 saqqasu 「不潔淨的、污穢的」為同源字。名詞陽性（H8263） sheqes 指「可憎之物」。
  
 　　這都是以神的眼光來看的，因為神是聖別的，所以選民也要聖別（利 11:44）。 　　這都是以神的眼光來看的，因為神是聖別的，所以選民也要聖別（利 11:44）。
行 316: 行 316:
 === 「豬」 === === 「豬」 ===
  
-　　那麼，（利 11:7）「豬」的角色重要，牠是埃及人及迦南人崇拜之偶像神明，但牠只在舊約出現七次〈H2386〉，在崇拜污穢、淫亂、貪婪之偶像崇拜有關之經濟大宗，這也是同迦南人與希臘羅馬人的（賽 65:4; 66:17），列入拜偶像行為，與可憎之物倉鼠並提。+　　那麼，（利 11:7）「豬」的角色重要，牠是埃及人及迦南人崇拜之偶像神明，但牠只在舊約出現七次（H2386），在崇拜污穢、淫亂、貪婪之偶像崇拜有關之經濟大宗，這也是同迦南人與希臘羅馬人的（賽 65:4; 66:17），列入拜偶像行為，與可憎之物倉鼠並提。
  
 === 「駱駝」 === === 「駱駝」 ===
行 324: 行 324:
 === 「沙番」 === === 「沙番」 ===
  
-　　（利 11:5）「沙番」，《聖經逐字》譯為「石獾」。《原文字典》「沙番的一個品種，蹄兔」，後者則與（利 11:6）的兔子〈H765〉「野兔」同一品種。《TWOT》指「兔，岩狸」，此二詞不同種。（箴 30:26）指牠是弱類，卻在磐石中造房。+　　（利 11:5）「沙番」，《聖經逐字》譯為「石獾」。《原文字典》「沙番的一個品種，蹄兔」，後者則與（利 11:6）的兔子（H765）「野兔」同一品種。《TWOT》指「兔，岩狸」，此二詞不同種。（箴 30:26）指牠是弱類，卻在磐石中造房。
  
 === 「兔子」 === === 「兔子」 ===
  
-　　（利 11:6）「兔子」〈H768〉，《聖經逐字》、《原文字典》、《TWOT》皆指「野兔」。+　　（利 11:6）「兔子」（H768），《聖經逐字》、《原文字典》、《TWOT》皆指「野兔」。
  
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