差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241026_2 [2024/10/25 18:58 -0500 Fri. (6 個月前)] – [四、這是對「得救」的條件的爭執：由（徒 15:1-5）可知，這是「法利賽派」帶來的問題。] lyh
+++ commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241026_2 [2024/10/25 22:23 -0500 Fri. (6 個月前)] (目前版本) – [五、新約福音的兩大內涵：赦罪稱義和律法在心（來 8:10-13; 10:16-18）] lyh
@@ 行 10: / 行 10: @@
   * （來 8:10-18，9:14-15，10:19-22）
   * （提前1:5，18-20；提後2:18）
 ===== 序言 =====
@@ 行 16: / 行 15: @@
 ===== 「說方言」的聖經記載 =====
-在耶京的猶太人有說方言和說預言（徒 2:1-36），以弗所，有約翰的門徒也如此（徒 19:1-7），唯獨是外邦人哥尼流一家只記「說靈言」（徒 10:44-46），撒瑪利亞人有腓利傳的福音和受浸，但是未受聖靈，等使徒來按手禱告才降下（徒 8:14-17）。
+  * 在耶京（耶路撒冷）的猶太人有「說方言」（用別的舌頭或語言說話）和「說預言」（作先知講道）（徒 2:1-36），
+  * 以弗所，有約翰的門徒也如此「說方言」和「說預言」（徒 19:1-7），
+  * 唯獨是外邦人哥尼流一家只記「說靈言」（徒 10:44-46），
+  * 撒瑪利亞人有腓利傳的福音和受浸，但是未受聖靈，等使徒來，按手禱告，才降下聖靈（徒 8:14-17）。
-保羅在加拉太省區傳道，沒有記載降聖靈時「說靈言」，就是在歐洲傳道時也都沒有。在亞洲時（以弗所）才又記載，因為有亞波羅，因他只知道「約翰的洗」。他也是猶太人（徒 18:24-25），故保羅遇見的「約翰門徒」應是亞波羅教導的門徒，經過保羅同工的詳解，加上「聖靈的浸」（徒 18:26-28）。
+  * 保羅在加拉太省區傳道，沒有記載降聖靈時「說靈言」，就是在歐洲傳道時也都沒有。((在記載上，為要突出「割禮派」的問題。但沒有記載不代表沒有降聖靈，例如哥林多教會就是聖靈大降之處。))
+  * 在亞洲時（以弗所）才又記載，因為有亞波羅，因他只知道「約翰的洗」。他也是猶太人（徒 18:24-25），故保羅遇見的「約翰門徒」應是亞波羅教導的門徒，經過保羅同工的詳解，加上「聖靈的浸」（徒 18:26-28）。
 ===== 本論 =====
@@ 行 31: / 行 34: @@
 ===== 二、單記說方言的：只有外邦人哥尼流全家和親友（徒 10 章）。 =====
-  * 1、因有「猶太奉割禮派的人」同來，這種人對於外邦人信耶穌、受聖靈卻沒有受割禮是人「不能」接納的，故，聖靈主動降臨給外邦信徒，證據是「說靈言、稱讚神為大」（徒 10:44-46），使徒彼得據此認定外邦人與猶太人一樣受了聖靈，就不能禁止給他們「施浸禮」，割派當時並未反對（徒 10:47-48）。
+  * 1、因有「猶太奉割禮派的人」同來，這種人對於外邦人信耶穌、受聖靈卻沒有受割禮是人「不能」接納的，故，聖靈主動降臨給外邦信徒，證據是「說靈言、稱讚神為大」（徒 10:44-46），使徒彼得據此認定外邦人與猶太人一樣受了聖靈，就不能禁止給他們「施浸禮」，割禮派當時並未反對（徒 10:47-48）。
-  * 2、但是彼得回耶京時，就被「割派門徒」質疑：你進外邦人的家和他們「同桌共飯」（徒 11:1-1-3），意指把「未受割禮的人」當作「非自家人」，即非神選民。唯獨要受肉體割禮才算。彼得引證聖靈「也」降給他們，證明與猶太人「同樣」受的是聖靈，他們也只能「暫時接受」此說（徒 11:1-18）。
+  * 2、但是彼得回耶京時，就被「割禮派門徒」質疑：你進外邦人的家和他們「同桌共飯」（徒 11:1-1-3），意指把「未受割禮的人」當作「非自家人」，即非神選民。
+    * 他們認為，唯獨要受肉體割禮才算是神的選民，才能一同吃飯、一同敬拜神。
+    * 彼得引證聖靈「也」降給他們，證明與猶太人「同樣」受的是聖靈，他們也只能「暫時接受」此說（徒 11:1-18）。
 ===== 三、從猶太來的割禮派到外邦眾教會，教訓他們「要受割禮，才能得救」（徒 15:1）。 =====
@@ 行 40: / 行 45: @@
   * 3、他們經腓尼基、撒瑪利亞傳外邦人歸主，眾弟兄都甚歡喜（徒 15:3）
   * 4、到耶京受了接待、述說神同工的事（徒 15:4）。
-  * 5、幾個法利賽教門的信徒說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們守摩西律法（徒 15:5）。
+  * 5、幾個法利賽教門的信徒說：「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法」（徒 15:5）。((註：他們是說「兩個命令」，各自獨立，並不能視為一整體。使徒會議反對前一個命令「受割禮」，但並沒有反對後一個命令「守摩西律法」。))
 ===== 四、這是對「得救」的條件的爭執：由（徒 15:1-5）可知，這是「法利賽派」帶來的問題。 =====
@@ 行 48: / 行 53: @@
 ==== 2、使徒為此開會討論，彼得起來澄清：神藉著他傳了「福音之道」，他們相信。 ====
-  * 神賜聖靈（以說靈言為證據）為他們作證，正如耶京門徒。又藉著「信」，潔淨他們的心，不分猶希（徒15:8-9）。
+  * 神賜聖靈（以說靈言為證據）為他們作證，正如耶京門徒。又藉著「信」，潔淨他們的心，不分猶希（徒 15:8-9）。
-  * 請注意！
-  * A. 聖靈把神的愛澆灌在他們心裡（羅5:5）；
+請注意！
-  * B. 此信是指「無偽的信」，此心變成「清潔的心」，這便構成了「愛」的三大源頭中的兩個：潔淨的心和無偽的信（提前1:5）。
-  * （受割禮）是我們猶太人（祖宗和我們）所不能負的軛（徒15:10）。
+  * A. 聖靈把神的愛澆灌在他們心裡（羅 5:5）；
+  * B. 此「信」是指「無偽的信」，此「心」變成「清潔的心」，這便構成了「愛」的三大源頭中的兩個：潔淨的心和無偽的信（提前 1:5）。
+  * （受割禮）是我們猶太人（祖宗和我們）所不能負的軛（徒 15:10）。((註：因為其祖宗亞伯拉罕在面對神的應許時，沒有信心，即他不靠神的靈，而靠肉體去生出子孫後裔，即靠肉體的能力去娶妾生出以實瑪利。為此，神才額外設立「割禮」，為要教導警戒他及後裔們，必須記取此一教訓，不要再犯！（創 17 章），參（羅 4 章）。))
   * 得救是「因主耶穌的恩」，猶希都一樣，這是我們共信之道（徒 15:11）。
-  * 請看！「主耶穌的恩」，就是「基督藉著永恆的靈，將自己無暇無疵獻給神，他的血『洗淨你們的良知」，除去你們死的作為，使你們事奉那活著的神。」（來9:14）。這就是「主寶血洗淨污穢的良知，變成純善的良知」，這便構成了「愛」的第三個源頭：「純善的良知」。
+  * 請看！「主耶穌的恩」，就是「基督藉著永恆的靈，將自己無暇無疵獻給神，他的血『洗淨你們的良知」，除去你們死的作為，使你們事奉那活著的神。」（來 9:14）。這就是「主寶血洗淨污穢的良知，變成純善的良知」，這便構成了「愛」的第三個源頭：「純善的良知」。
 ==== 3、福音是「主耶穌基督的恩」：這恩典論是得救福音的根本。 ====
   * 「除了耶穌以外，別無拯救」（徒 4:12），
-  * 就是「生命的話」（徒 5:20）。
+    * 就是「生命的話」（徒 5:20）。
-  * 也就是「基督拯救的話」（徒 13:26），
+    * 也就是「基督拯救的話」（徒 13:26），
-  * 又稱為「赦罪的話」：是透過這人（耶穌）傳給猶太人和「一切敬畏神的人」（徒 13:38）。
+    * 又稱為「赦罪的話」：是透過這人（耶穌）傳給猶太人和「一切敬畏神的人」（徒 13:38）。
   * 「你們靠摩西律法，在『一切不得稱義的事上（應是指獻祭贖罪的事）』，信靠這人都被『稱義（不算為有罪）了』」（徒 13:38-39）。
   * 「被稱義」，即是「被算為義」，即是主「不算為有罪」的（羅 4:3-8; 詩 32:1-2）。
@@ 行 67: / 行 74: @@
 ==== 4、使徒議決：外邦人得救不必受肉體的割禮，但是仍要遵守摩西律法：以四大條規作為代表（徒 15:12-21），使徒寫信給外邦教會：聖靈與教會定意，不將「別的重擔」放在外邦人身上，但有四大禁令（徒 15:22-29）。 ====
-  * A、這別的重擔即是猶太人祖宗的傳統（徒 15:10）「不能負的軛」：這種傳統是猶太古人的傳統，廢掉了神的誡命（太 15 章; 可 7 章）。其中最為主要的即是「受肉體的割禮」並「遵守條規：去耶穌撒冷聖殿藉著亞倫後裔獻祭贖罪的事宜」（徒 21:20-26）。這是猶太人必守的，不能廢除！
+  * A、這「別的重擔」即是「猶太人祖宗的傳統」（徒 15:10）「不能負的軛」：
+    * 這種傳統不是「雅威神的律法」，而是「猶太古人的傳統，廢掉了神的誡命」（太 15 章; 可 7 章）。
+    * 其中最為主要的即是「受肉體的割禮」並「遵守條規：去耶穌撒冷聖殿藉著亞倫後裔獻祭贖罪的事宜」（徒 21:20-26）
+      * 註：（徒 21:20-26）此段是談「拿細耳人的願」期滿還願時要作的。此處並不是在談「外邦人要如何得救、稱義」。))。這是猶太人必守的，不能廢除！
+      * 特別解釋：「勞苦擔重擔的」（太 11:28），這是指「猶太古人的傳統中，要求人在安息日中禁戒許多事」，這些禁令並不是神的律法中之規定，而是人額外添加的，因此便成了「重擔」！
   * B、四大禁令（徒 15:20，28）：「反而要寫信諭令他們，那為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕那些汙染的事，（就是）那些偶像的、和那淫亂的、和那勒死的、和那血的（汙染）。要為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕諸祭偶像之物的，和血的，和眾勒死的，和淫亂的。當你們從這些事上持續看守住自己時，你們將會是順利的。願你們健康。」「這是摩西的律法（徒 15:21; 利 16-20 章），外邦人在聖潔方面，仍然要遵守不逾。
     * a、「那些偶像的」是與「諸祭偶像之物」連結：此事保羅在（林前 8-10 章）中有詳論。
@@ 行 73: / 行 84: @@
     * c、「那勒死的和那血」：在（利 17:10-16）有系列說明。禁食血，特別記在（創 9:4; 利 7:26-27）；以及掃羅王時代百姓犯此禁忌：吃帶血的肉（撒上 14:31-35）。外邦人在獵殺動物時常會連血帶肉一起吃下。
-===== 五、新約福音的兩大內含：赦罪稱義和律法在心（來 8:10-13; 10:16-18） =====
+===== 五、新約福音的兩大內涵：赦罪稱義和律法在心（來 8:10-13; 10:16-18） =====
 ==== 1、赦罪稱義是透過基督的恩典 ====
-  * A、他的身體獻為「永遠的贖罪祭物」（來 10:10-18）。舊約獻祭的一切祭物都是新約基督身體的「影兒」。
+  * A、他的身體獻為「永遠的贖罪祭物」（來 10:10-18）。
-  * B、同樣，舊約在地上擔任獻祭的祭司，他們所供奉的事物，本是天上事物的「形狀和影像」（來 8:4-5）。天上事物即是「天上的聖所」，是「真帳幕」，是主神所支搭的，不是人所支搭的（來 8:1-1-2）。地上聖所是人手所造的，這是「真聖所」的影像（來 9:24）。
+    * 舊約獻祭的一切祭物都是新約基督身體的「影兒」。
-  * C、天上的祭司是「更優等的約的中保」，這約是憑著「更優等」的應許立定的：
+  * B、同樣，舊約在地上擔任獻祭的祭司，他們所供奉的事物，本是天上事物的「形狀和影像」（來 8:4-5）。
+    * 天上事物即是「天上的聖所」，是「真帳幕」，是主神所支搭的，不是人所支搭的（來 8:1-1-2）。
+    * 地上聖所是人手所造的，這是「真聖所」的影像（來 9:24）。
+  * C、天上的祭司是「更優等之約的中保」，這約是憑著「更優等」的應許立定的：
     * a、第一約有瑕疵（來 8:7）：
       * 這瑕疵就是「照著肉體的條例」，是軟弱無益的，所以廢掉了（來 7:16）。
@@ 行 85: / 行 99: @@
     * b、唯有第二約是毫無瑕疵的，是立毫無瑕疵的人，並永遠長存的人，就是神起誓，決不後悔，是永遠的祭司，他的祭司職任就長久不更換（來 7:20-28）。
     * c、並且神的百姓也是「不恆守我的約」，神就不理他們（來 8:8-9）：
-      * 因民違約崇邪，被神趕出應許地。民雖歸回，不過是「少數的餘民」，是劫後餘生的「餘民」。也就是只存三支派（猶大、便雅憫和利未人）的剩餘者。牠沒歸國聖地、重建聖殿、重造聖城，重新立約遵守神的聖約。但是，期間仍然出現許多違約崇邪，尤其是（尼 13 章）所記的事情（與外邦人混婚，干犯安息日）。
+      * 因民違約崇邪，被神趕出應許地。民雖歸回，不過是「少數的餘民」，是劫後餘生的「餘民」。也就是只存三支派（猶大、便雅憫和利未人）的剩餘者。他們歸回聖地、重建聖殿、重造聖城，重新立約遵守神的聖約。但是，期間仍然出現許多違約崇邪，尤其是（尼 13 章）所記的事情（與外邦人混婚，干犯安息日）。
 === （尼 13 章）A-B-A 結構：干犯安息日為主軸的思想。 ===
@@ 行 97: / 行 111: @@
   * A、認識神必遵行神的話（約 8:55）
   * B、愛耶穌必遵守他的話，我父必愛他；不愛他的人就不遵守他的話（這話是那差子來的天父的話）（約 14:23-24）。
+  * C、使徒保羅也成為「萬物中的贖罪祭」（林前 4:13）
+    * 《和合本》譯作「渣滓」4067 peripsema {per-ip'-say-mah}
+      * 原義：雅典人為了防止浩劫,每年將一個囚犯丟入海裡獻給海神.該名詞用來指代贖的祭物,贖價.亦即為了救自己兒子的生命,讓這個人的生命成為受人唾棄,沒有價值的生命,以用來作為替別人死的祭物。——引自信望愛望網路版；
+      * 參見《司徒雷登的「新約希漢英字典」》peri-psema 塵垢，穢物，賤物。按雅典人風俗，每年以一罪人投海為祭，為免災害，視人命為微賤之物，此賤物之意所由昉也，offscouring, rubbish。
+    *譯作「污穢」，原文：04027 περικάθαρμα, ατος, τό 名詞 因徹底的洗濯而除去的污垢，即「污垢，渣滓，餘去的油脂」。也用以指明人體的污脂。此字是源於περικαθαίρω，即洗濯四圍或各面。因為潔淨禮是要把περικάθαρμα污穢挪移，此字因而含有「挽回祭，贖價」（ 箴21:18 ）的意思。 ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου ἐγενήθημεν人把我們看作世界上的污穢；因字是複數，與接著的περίψημα相對，所以更妥當的譯法是：成為世界的代罪羔羊， 林前4:13 。參περίψημα－SG4067及κάθαμα－SG2512a。*
+    *保羅使用此二詞，彼此映襯，重複強調此種「代罪羔羊」的用意。我們當理會「贖罪日」當獻的二羊：一羊是歸給雅威，一羊是歸給「阿撒瀉勒」（利16:8-10，24-28）。