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--- commentary:joh:joh_c19v11_c19v22_20240907 [2024/09/06 09:17 -0500 Fri. (7 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:joh:joh_c19v11_c19v22_20240907 [2024/09/15 02:55 -0500 Sun. (7 個月前)] (目前版本) – 補充討論內容 wcm
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 ===== 影片資源 =====
-  * [[|【聖經原文查經】約翰福音查經-76 文字版（約 19:11-19:22）｜經文結構分段、問題探討｜2024.09.07]]
+  * [[https://youtu.be/Jrh6b4JXiIg|【聖經原文查經】約翰福音查經-76 文字版（約 19:11-19:22）｜經文結構分段、問題探討｜2024.09.07]]
   * [[https://youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq|《約翰福音》查經影片播放清單]]
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   * **Q：誰有「更大的罪」，宗教領袖還是猶大？**
   * 彼拉多也有罪，只是罪較小。
+**［討論］**
+  * **Q:「交付給你的人」，「人」是單數，耶穌指的是誰？交出耶穌的宗教領袖應該不是單數。猶大雖然背叛了耶穌，但並沒有直接將他交給彼拉多而只是交給宗教領袖。**
+    * 上週討論過，指「該亞法」或是指整體猶太公會。
+  * **Q：（LYH）本句中談「⋯⋯為此（和合本譯：所以）⋯⋯」，上一句和下一句的關係是什麼？**
+    * WCM：祭司長、猶太公會，他們有權柄審判人，但他們應按公義審判，對於無罪的耶穌應當釋放。然而，他們卻將無罪的耶穌，交付給官府彼拉多去治罪。
+    * LYX：他們是沒有權柄將無罪的耶穌交官的！
+  * **Q：（WWY）「那將我交付給你的人正有更大的罪」，是比誰有更大的罪？**
+    * LYH：一般認為是比彼拉多有更大的罪。
+    * WCM：彼拉多的權柄是被上頭賦予的，他應按公義審判。他若不按公義審判，他就有罪。
+      * 但是，將那無罪的耶穌，交給彼拉多，使彼拉多不按公義審判，那麼，那主謀去進行交付的那一位，罪是更大的。
+      * 這等於是「慫恿他人犯罪」，教唆殺人，公會指使彼拉多去處死耶穌。
+  * **Q：誰有「更大的罪」，宗教領袖還是猶大？**
 Joh 19:12 從此，那彼拉多一直找法子去釋放他；然而那些猶太人叫喊說著：「倘若你釋放了這人，你就不是那該撒〔凱撒〕的朋友。凡使他自己成為那王的人，就是持續反駁那是該撒的。」
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   * 彼拉多試圖得到猶太人同意釋放耶穌。但他本可以憑藉自己的權力做到這一點（約 19:10）。
   * 猶太人堅持釋放耶穌就是反對凱撒的人，理由是任何「自封為王」的人都與該撒對立。如果彼拉多釋放耶穌，他們可能會上告於該撒，控告彼拉多對耶穌這個意圖造反的王毫不作為。這很可能會惹怒該撒。
+**［討論］**
+  * 猶太人在此是以耶穌自立為王，即犯了叛亂罪之理由，威脅彼拉多若不治罪，就是叛亂罪的同伙，是該撒的敵人（不是朋友）。
+  * 「他的神的兒子」（約 19:7）、「他是猶太人的王」是猶太人控告的兩理由，但也是拿但業所說的內容（約 1:49）「你是　神的兒子、你是以色列的王。」。
 Joh 19:13 於是，那彼拉多聽了這話後，就帶那耶穌到外面，而坐在（審判）臺上，在一個名為「鋪華石處」的地方，然而希伯來話叫「厄巴大」。
-  * **Q：誰坐在（審判）臺上，耶穌還是彼拉多？有以下兩種說法**
+  * **Q：誰坐在（審判）臺上，耶穌還是彼拉多？有以下兩種說法：**
-  * 1、大多數學者認為彼拉多自己坐在審判席上。彼拉多將對耶穌作出判決，將他交給人釘在木架上，而羅馬的死刑判決通常是從審判席上宣佈的。因此，從歷史上看，彼拉多坐在審判臺上，而不是耶穌。
+    * 1、大多數學者認為彼拉多自己坐在審判席上。彼拉多將對耶穌作出判決，將他交給人釘在木架上，而羅馬的死刑判決通常是從審判席上宣佈的。因此，從歷史上看，彼拉多坐在審判臺上，而不是耶穌。
-  * 2、少數學者主張彼拉多讓耶穌坐在審判臺上，認為是對「那猶太人的那王」的嘲弄（約 19:3）。耶穌坐在審判席上有諷刺意味，因為他的控告者和將要處死他的人正在給自己帶來審判（約 19:11）。
+    * 2、少數學者主張彼拉多讓耶穌坐在審判臺上，認為是對「那猶太人的那王」的嘲弄（約 19:3）。耶穌坐在審判席上有諷刺意味，因為他的控告者和將要處死他的人正在給自己帶來審判（約 19:11）。
     * 彼拉多似乎在權力和個人價值觀之間掙扎，他選擇了前者。
+**［討論］**
+  * **Q：誰坐在（審判）臺上，耶穌還是彼拉多？有以下兩種說法：**
+    * 1、我們認為：由於主詞始終是彼拉多，因此是彼拉多坐臺上。
+    * 2、這種說法不太可信。
 Joh 19:14 然而這是那逾越節中的（安息）預備日，大約是第六小時〔約中午十二點〕，而他對那些猶太人說：「看啊！你們的那王。」
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   * **Q：大約是第六小時〔約中午十二點〕？《馬可福音》（可 15:25）記載，「然而已是第三時辰（約上午九點），而他們把他釘在木架上了」**
   * 奧古斯丁認為馬可記錄了耶穌被釘十字架的時間；約翰則談到了逾越節的星期五，即為安息日（從星期五日落開始）做準備的一天。
+**［討論］**
+  * Q**: 那逾越節中的（安息）預備日是指甚麼？ 和合本譯「預備逾越節」，但耶穌和門徒在前一晚共進了逾越節的晚餐（路 22:15）？**
+  * **Q：由於「預備日」是指安息日前一天的通用名詞，指星期五，所以逾越節中的（安息）預備日等同「這是逾越節的星期五」？**
+    * LYX：「預備日」是專指每週第六日，因為當時並未用於三大節期的前一日。
+      * 「那一逾越節」指的是「那一個逾越節期，包括除酵節，共七日」。
+      * 在這七日中，必然會遇到一個第七日安息日及其之前的第六日預備日。
+  * **Q：大約是第六小時〔約中午十二點〕？《馬可福音》（可 15:25）記載，「然而已是第三時辰（約上午九點），而他們把他釘在木架上了」**
+    * 「第六小時」：應是按羅馬算法自半夜零點起算，故為早上六點較為合理，而非按猶太算法為中午十二點，因為時間不足。
 Joh 19:15 於是，那些人喊叫：「除掉！除掉！將他釘木架！」那彼拉多對他們說：「讓我將你們的那王釘木架嗎？」那些祭司長回應（說）：「我們一直沒有王，除了那該撒以外。」
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   * 「那持續不尊敬那子的人，就持續不尊敬那父，就是那差遣他的。」（約 5:23）
   * **Q：「猶太人的王」可能被視為對羅馬統治的挑戰從而引發嚴厲報復，猶太宗教領袖透過處死耶穌，令他們不會被視為煽動叛亂的同謀？**
+**［討論］**
+  * 本來猶太人是不屑與羅馬人為伍同謀的。
+  * 然而，這裏特別表現出，他們卻與羅馬人同謀，可能是由於撒都該人為主的祭司成員，他們的權柄是羅馬人所賦予任命的。
+  * 因此他們的做法，按現今政治外交的術語而言是：「聯絡次要敵人，打擊主要敵人」。
+  * **「我們一直沒有王，除了那該撒以外。」**
+    * 表示他與羅馬聯合，為了達到殺死耶穌的目的。
+  * **Q：「猶太人的王」可能被視為對羅馬統治的挑戰從而引發嚴厲報復，猶太宗教領袖透過處死耶穌，令他們不會被視為煽動叛亂的同謀？**
+    * 應該是的。
 Joh 19:16 於是，那時他將他交付給他們，好使他被釘木架。於是他們帶走了那耶穌。
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   * 約翰在福音書中沒有直接提及耶穌的有罪還是沒有罪，而是交付給他們，而使他被釘木架。
   * **Q：「他們」是誰？上文看來似猶太人，情理上看來像兵丁帶耶穌釘木架？**
+    * **［討論］：是的，是兵丁執行的，參先前討論。**
 ===== 結構分析（約 19:17-22）耶穌被釘十字架 =====
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   * 耶穌背著木架離開耶路撒冷，這是羅馬處決的慣例（約 19:20）
   * **Q：猶太人和羅馬人都有不在城內執行死刑的傳統（徒 7:57-58）？**
+    * **［討論］**
+      * 類似於中國古代，將犯人推到午門外處斬。就是在城門外。
   * 「而對於那罪祭的牛犢子與那罪祭的多毛公山羊，就是牠們的血被帶進那聖所為著蔽罪的，他要帶出到那軍營外面，且他們要用那火焚燒牠們的皮、肉、糞。」（利 16:27），猶太人無意中完成了最偉大的贖罪祭。
   * 在約翰福音中的（約 5:2）中記載：『在那耶路撒冷，靠近那羊門有一個池子，希伯來文被稱為畢士大池。』在畢士大池看到耶穌對猶太人的憐憫；在各各他，則看到猶太人對他們的王的殘忍！
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   * 其中一個罪犯嘲笑耶穌，而另一個則請求耶穌紀念他。這展示了面對死亡時，人們可以有不同的反應。
-Joh 19:19 然而那彼拉多也寫照了一個標題，而放在那木架上。然而它是被寫著：「耶穌，那拿撒勒人，那猶太人的那王。」
+Joh 19:19 然而那彼拉多也寫了一個標題，而放在那木架上。然而它是被寫著：「耶穌，那拿撒勒人，那猶太人的那王。」
   * 標題牌上通常描述了犯人的罪行。耶穌所犯的罪就因為他是猶太人的那王。
   * 彼拉多將耶穌稱為「猶太人的王」，這可能是對耶穌自稱是「王」的一種諷刺，也可能是對猶太人所期待的彌賽亞的一種諷刺。
   * 在羅馬帝國的統治下，任何自稱王的人都可能被視為對羅馬權威的挑戰。耶穌的這個稱號可能觸動了猶太人對彌賽亞的期待，同時也可被視為對羅馬統治的潛在威脅。
+**［討論］**
+  * 「耶穌，拿撒勒人，那猶太人的那王」：這也是出現在拿但業的對話中（約 1:45-49）。
+  * 這句話，共有七個希臘文字，若又用三種文字寫，內容不少，這標牌應該不小。
 Joh 19:20 於是，那些猶太人中的許多人唸了這一標題；因為那耶穌被釘木架的地方是接近那城，且它是用希伯來文、羅馬文、希臘文被寫著。
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   * 用三種語言寫這標題表明了羅馬帝國對不同文化的包容，羅馬當局可能試圖通過這種方式來平衡對猶太教的尊重。
   * 標語板上的三種語言表明耶穌的死是為了全世界，當耶穌被舉起時，他將吸引萬人來到他的身邊（約 12:32）。
+**［討論］**
+  * 「使用三種文字」的意義：
+    * 這是正式文告的宣告方式，等於是透過彼拉多的手，將此事召告天下，成為事實。
+    * 古代如漢摩拉比法典，便是如此方式。
 Joh 19:21 於是，那些猶太的祭司長對那彼拉多說：「請勿寫那猶太人的那王；反是那人自己說：『我一直是那猶太人的王。』」
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   * 他們歡喜讓耶穌釘在木架上，但他們不喜歡被彼拉多戲弄，認為耶穌是他們的王。彼拉多所寫的似乎會被人視為對耶穌身份的正式宣告，而不是他的控罪。祭司長對耶穌提出的指控是自稱為王，並意圖持續反駁該撒。（約 19:12, 15）
   * 祭司長們試圖糾正彼拉多的標題，反映了他們試圖維護自己的宗教權威和解釋權
+**［討論］**
+  * 彼拉多自始自終，認定耶穌就是「猶太人的王」，因為他一直使用這個稱呼。
+  * 此舉對彼拉多有個好處，就是證明了猶太人中發生了叛亂，但被彼拉多所消滅了，這算是他的功勞。
+  * 此舉也另一方面證實了，向全羅馬治下人民宣告，耶穌真的是「猶太人的王」，就算是猶太人不承認，但彼拉多仍然堅持不改，而正式公開宣告。
 Joh 19:22 那彼拉多回應（說）：「我所寫的，我已寫好了。」
   * **Q：彼拉多不願意更改所寫來滿足猶太人要求的原因？與自身權威有關？**
+    * **［回答］**
+      * 如上所述，彼拉多在審判伊始，至將耶穌釘十字架，多次使用此稱呼，因此他不改此稱呼，表示他始終堅持如此認定耶穌的身份。
   * 彼拉多作為政治代表，與祭司長們作為宗教領袖的立場發生了衝突。
+**［討論］**
+  * **Q：十字架的含義、各人背起自己的十字架的含義？**
+    * WWY：各人背起自己的十字架的含義，認為是「承認自己的罪」。
+    * LYH：認為十字架的含義是代表「羞辱、苦難」，各人背起自己的十字架的含義則是「與基督同受苦難、同受羞辱」。
+      * |Heb 13:12 |為此，耶穌也是如此，為要透過那自己的血，可以使那百姓成聖，就在那城門外受苦難。||
+      * |Heb 13:13 |於是，讓我們持續出到那營外就了他去，好承當他的那辱罵。||
+    * WCM：耶穌叫門徒「背起自己的十字架，跟從主」，這應該是在門徒承認了自己的罪之後，才去做的，因此並不等同於承認自己的罪。
+    * LYX：經文是「各人要捨己，背起自己的十字架，跟從主」。
+    * LYH：「捨己」原文是「否認自己」。
+    * WWY：「背自己的十字架」是「釘死自己的老我，就是否認自己」。
+    * LYH：
+      * Luk 9:23 耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．
+      * ⋯⋯
+      * Luk 9:26 凡把我和我的道當作可恥的、人子在自己的榮耀裏、並天父與聖天使的榮耀裏、降臨的時候、也要把那人當作可恥的。