差異處

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--- commentary:joh:joh_c11v45_c12v11_20240420 [2024/04/20 05:07 -0500 Sat. (12 個月前)] – ↷ 頁面名由commentary:joh:joh_c11v54_c12v11_20240420改為commentary:joh:joh_c11v45_c12v11_20240420 wcm
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 ===== 影片資源 =====
-  * [[|【聖經原文查經】約翰福音查經-56 文字版（約 11:45-12:11）｜經文結構分段、問題探討｜2024.04.20]]
+  * [[start|【聖經原文查經】約翰福音查經-56 文字版（約 11:45-12:11）｜經文結構分段、問題探討｜2024.04.20]]
-  * 《約翰福音》查經影片播放清單 https:%%//%%youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq
+  * 《約翰福音》查經影片播放清單 [[https://youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq]]
 ===== 結構分析（約 11:45-57）陰謀殺害耶穌 =====
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   * 「好牧人為羊捨命……我為羊捨命」（約10:11;15）。耶穌將為了猶太人民而死。
-**［討論］**
   * **Q：「耶穌將要為全族死亡了。」是指「以色列人」？或是指「神的國（神的子民）」？**
-    * 「民」、「國」原文若用單數詞，或是加定冠詞一般是指「以色列人」。若使用複數詞，則可指外邦人「列國」，或是外邦和以色列國的結合體「萬民」。
+  * **［討論］**
+    * 「人民、百姓」（G2992）λαός、「國、民」（G1484）ἔθνος ，原文若用單數詞，或是加定冠詞，基本是指「以色列人、百姓」。若使用複數詞，則可指外邦人的「列國」，或指外邦和以色列國之統稱的「萬民」。
     * 此處是使用「單數」，且加定冠詞，故是指「以色列人」。
     * 當時的大祭司，他不是出於好意來說這話，本意是指避免以色列人因耶穌的「判亂」而被外邦羅馬政權所剿滅。但神也因著大祭司的話，來表明他的救恩，成為巧合。如同也透過加略人猶大而成就神的救恩。
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   * **Q：（51-52）是作者約翰意見還是該亞法意見？**
-  * 答：是作者的意見。
+    * A：是作者的意見。
 Joh 11:53 於是從那一（特定的）日子他們定意了，為要能夠殺死他。
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   * **Q: 問題本身預計會得到的答案是甚麼？來還是不來？**
   * **［討論］**
     * 使用疑問句，但實際上會去。
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   * **Q: 用油膏抹頭與腳有甚麼不同意義? 芬芳的香膏本來不是應留在人身上的，而不是被擦掉?而頭髮作為毛巾不是很不方便? 馬利亞在當時場合不蒙頭是否不恰當?**
   * **［討論］**
   * **（約 12:3）是「膏抹腳」，談「用頭髮擦」**，表示女人的榮耀是女人的頭髮，也大不過耶穌的腳，是指高舉耶穌之意。是將女人自己的榮耀置於耶穌的腳下，是反襯出耶穌的崇高。
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   * **Q：馬利亞視耶穌為丈夫？**
+  * **［回答］**
     * 如同書亞的婦人，兒子病死了，她不通知丈夫，反而先去找先知以利沙，即視以利沙高於她的丈夫。
+    * 可以說，馬利亞視耶穌高於其丈夫。
+    * 不能因此便認定視耶穌為丈夫，甚至衍生出耶穌沒死又娶妻生子之無稽之談。
   * **Q：馬利亞在當時場合不蒙頭是否不恰當?**
   * **［討論］**
     * 蒙頭的要求，保羅主要是針對已婚女人在聚會中的要求。
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   * **Q: 耶穌讓猶大擔任錢囊保管人，但耶穌就知道猶大是「魔鬼」，將背叛他（約 6:70-71）?**
   * **［討論］**
   * （約 6:64）反而出自你們之中，有一些持續不相信的人。」因為那耶穌從起先早就曉得，誰是那些持續不相信的人，且誰是那將要背叛他的人。
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     * （約 8:31）耶穌對信他的猶太人說、你們若常常遵守我的道、就真是我的門徒。（約 8:38）耶穌的話，就是「在我父那裏看見的」，耶穌不過是轉述天父的話。
     * **重點在於：相信這一位來自天父的兒子所說的話，而不在於相信這一個人是誰！**
-    * 〔討論（約 8:21-37）〕**Q：為何原先是相信他的人，後來要殺他？**
+  * ［額外考慮問題］
+  * **Q：（約 8:21-37）為何原先是相信他的人，後來要殺他？**
       * 這個問題留待以後再談。
-  * 回到原問題：
+  * 回到原問題，並從另一問題的角度思考：
   * **Q：耶穌是要猶太繼續受試探？或是不斷地給猶大有悔改的機會？**
+  * **［討論］**
     * 耶穌在晚餐中也不斷給猶大悔改的機會。
     * 耶穌很珍惜這十二位不斷跟從他的人，就算是遇到別人的逼迫反對也不離開，直到最後一刻。
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 Joh 12:8 因為你們時常不斷地有那些窮人同你們在一起，然而你們不時常一直有我。」
-  * 耶穌這種說法並非忽略窮人。 他的觀點是，窮人是一個持續存在的問題。窮人總會存在，但耶穌不會。
+  * 耶穌這種說法並非忽略窮人。他的觀點是，窮人是一個持續存在的問題。窮人總會存在，但耶穌不會。
   * 耶穌很快就離世。他的死亡和埋葬應該是他們現在關注的焦點。
+  * **Q：為了行善，能否不擇手段、不顧原則、不符神旨意、違背妥拉律法？**
   * **［討論］**
-  * 行善，必須要符合信仰的前提，而不能為了行善而放棄原有的原則。
+  * 行善，必須要符合信仰的前提，而不應為了行善而放棄原有的原則、更不應違背律法。
+  * 若是以違背律法（行惡）的方式去作善事，那就等於「作惡以成善」之謬論，是保羅所堅決反對並唾棄的（羅 3:8）。
     * 例如：不可因著要救吃不潔之物的人，也因此自己去吃不潔之物，為要成為他們的朋友而救他們。
+  * **Q：「作惡以成善」之聯想？**
+    * 這相當於是「我不入地獄、誰入地獄？」之佛教思想。
+  * **Q：佛教「我不入地獄、誰入地獄？」之佛教思想之意義？**
+    * 代表了佛教中的「自我犧戈牲精神」，為了拯救他人。
+    * 相比而言，從「自我犧牲精神」的表現來看，基督徒不見得能強過佛教徒！
+  * **Q：若基督徒在「自我犧牲精神」強不過佛教徒，那麼，有何益處呢？**
+    * 佛教徒並不守雅威律法，因此他們不能避免地會違背雅威律法，落在「行惡」之境況下，因此他們不論是如何地行善，也是成了「作惡以成善」。
+    * **原本聖經上所記載的雅威律法，基督徒只要正確地遵行，便不會落在「行惡」之境況下，所行的善也成了真的善。因此，不論佛教的談的「自我犧牲」的道理如何深入，基督的道理也是勝過佛教道理。**
+    * **但很可惜的是，現今大多數的基督徒都因為接受了錯誤的教導，導致將雅威律法視為過時，因此不守律法，實際上是也如同佛教徒一般，也是成了「作惡以成善」之況。**
 Joh 12:9 於是從那些猶太中一大群眾驗知：「他正是在那裏，而他們不單單為著那耶穌緣故而來，更也為要看那拉撒路，就是從死人中被復起的那位。