差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:job:job_c9v1_c11v20_20250426 [2025/04/23 02:08 -0500 Wed. (5 天前)] – 建立 wcm
+++ commentary:job:job_c9v1_c11v20_20250426 [2025/04/25 22:41 -0500 Fri. (42 個小時前)] (目前版本) – [四、（伯 11:1-12）瑣法的責備] lyx
@@ 行 7: / 行 7: @@
 ===== 一、經文大意 =====
-  * 1、約伯的回應，仍以（伯 3 章）和（伯 6-7 章）相同主題作為其辯解，他蒙受的苦是其無法承擔，其因是由於神對他的審判所致，但他再次質疑審判本身是不公平的。
+  * 1、約伯的回應，仍以（伯 3 章）和（伯 6-7 章）相同主題作為其辯解，他蒙受的苦是其無法承擔，其因是由於神對他的審判所致，但他再次質疑審判本身是不公平的。質疑比勒達所強調神的審判與公義（伯 8:3）。
   * 2、約伯的話分成兩大部份，如（伯 6-7 章）的模式，（伯 9 章）是對於比勒達的答辯，（伯 10 章）則是對於神的質問。
   * 3、瑣法的發言同前兩位的觀點，認為因約伯犯罪才遭受刑罰，且其刑罪是比他當得報應為輕。
@@ 行 13: / 行 13: @@
 ===== 二、經文結構 =====
-=== 1、（伯 9:1-15）承認神的權能 ===
+=== 1、（伯 9:1-15）承認神的權能：暗示人的義在神前無價值===
   * A、（伯 9:2-4）爭辯無效（為義、回答）。
@@ 行 20: / 行 20: @@
   * A’、（伯 9:14-15）不敢爭辯，只有求恩（為義、回答）。
-=== 2、（伯 9:16-35）期望另有一位公正聽訟者 ===
+=== 2、（伯 9:16-35）期望另有一位公正聽訟者：質疑神的審判公正性 ===
   * A、（伯 9:16-18）不信神會垂聽，因祂使己受苦。
@@ 行 43: / 行 43: @@
   * A’、（伯 10:18-22）無望中求神中止：再次求死之前稍有喜色。
-=== 4、（伯 11:2-12）責備約伯是有罪而無知 ===
+=== 4、（伯 11:2-12）瑣法責備約伯是有罪而無知 ===
   * A、（伯 11:2-4）約伯的自義是空談。
     * B、（伯 11:5-6）暗指約伯背後隱藏罪惡。
-      * C、（伯 11:7-9）神智慧難測。
+      * C、（伯 11:7-9）神的智慧難測。
-    * B’、（伯 11:10-11）奸惡神必看見，且拘禁召集法庭
+    * B’、（伯 11:10-11）神必看見奸惡，且拘禁召集法庭
-  * A’、（伯 11:12）人是頭腦空泂無聰明。
+  * A’、（伯 11:12）人是頭腦空洞無聰明。
 === 5、（伯 11:13-20）勸勉約伯歸正，必得安穩 ===
@@ 行 61: / 行 61: @@
 ===== 一、（伯 9:1-15）承認神的權能 =====
-==== 1、約伯首先回答比勒達，言及神全然公正一事。 ====
+==== 1、約伯首先回答比勒達，言及神全然公義一事。 ====
 他先以神因其創造大能，對受造物有絕對權能隨其意願而行。
@@ 行 97: / 行 97: @@
 ==== 1、約伯講論的主軸 ====
-本段落以神似乎是無故興風作浪、任意打擊、不分善惡、容惡在地作敵的；反觀約伯強調自己是完全的，為此而死也不顧惜的立場，故兩者豈有公正的聽訟會？這作為他講論的主軸。
+本段落以神似乎是無故興風作浪、任意打擊、不分善惡、容惡在地作敵的；反觀約伯強調自己是完全的，為此而死也不顧惜的立場，故兩者豈有公正的聽訟會？這作為他講論的主軸，用以回應比勒達所論，神會有公正的審判一事。
 ==== 2、「完全」：比勒達的結語、約伯的回應 ====
@@ 行 108: / 行 108: @@
   * ①他若完全，神仍定他彎曲（伯 9:20）。
-  * ②他為堅持自己完全，是不顧已命（伯 9:21）。
+  * ②他為堅持自己完全，是不顧己命（伯 9:21）。
   * ③然而神不分完全人與惡人，一同滅絕（伯 9:22）。
@@ 行 146: / 行 146: @@
 最終他又重回（伯 3 章）求神賜死，好中止這一切（伯 10:18-22）。
-==== 2、第一項控訴 ====
+==== 2、第一項控訴：我犯何罪？ ====
 約伯向其朋友求問，他犯何罪，以致如此？現在他轉向神求問同樣問題（伯 10:2）。
@@ 行 152: / 行 152: @@
 他感知神藐視祂所造的，卻重視祂所憎惡的惡人（伯 10:3），成為他第一項控訴。
-神不回應他的問題，卻重視惡人所想。
+但神不回應他的問題，卻重視惡人所想(伯 10:3照亮惡人們的商議)。
-==== 3、第二項控訴 ====
+==== 3、第二項控訴：斷罪如同世人 ====
 「眼的觀看」代表判斷，他質疑神對自己的判斷如世人一樣（伯 10:4），認定他是有罪的。
-==== 4、第三項控訴 ====
+==== 4、第三項控訴：應有足夠時間評斷是否有罪 ====
 神的時間是不如人受限的，應有足夠時間評斷出約伯有無罪過，現在卻硬加罪名（伯 10:5-6）。
@@ 行 164: / 行 164: @@
 神明知他未行惡，卻又不願救他脫離苦難（伯 10:7）。
-==== 5、（伯 10:8-12） ====
+==== 5、（伯 10:8-12）先前善待，如今卻惡待？ ====
 以「窯匠製作器皿」（伯 10:8-9），「牧民制作乳酪」（伯 10:10）、「織布者編織衣服」（伯 10:11）三種比喻，指明神原先賜與他生命和堅愛，保守他的靈，是何等可貴。
@@ 行 178: / 行 178: @@
 約伯提出他所不能理解的事。神是大有能力的，這是他不曾否認的，但神為何好似為毀滅而創造，為追討人過犯而施堅愛，這個沮喪讓他重新回到（伯 3 章）求死的哀歌，感嘆陰間的恐怖。
-===== 四、（伯 11:1-12）瑣法的責備 =====
+ ===== 四、（伯 11:1-12）瑣法的責備 =====
-==== 1、 ====
+==== 1、攻擊約伯是話多而無理 ====
-瑣法對約伯的回答，是直接攻擊他是話多而無理，未提出任何論證，純粹是直接的、條件反射式的情感投射。
+瑣法對約伯的回答，是直接攻擊他是話多而無理，並未提出任何論證，純粹是直接的、條件反射式的情感投射。
-首先認定「約伯是話多就有理」（伯 11:2-4），就轉求神「使約伯知道自己罪孽深重」（伯 11:5-6），「明白神那不可測度的完美」（伯 11:7-9），以及「神主宰萬有的權能」（伯 11:10），「因神知人的虛偽」（伯 11:11），「人卻如驢頑固無知」（伯 11:12）。
+首先認定「約伯是以為話多就有理」（伯 11:2-4），就轉求神「使約伯知道自己罪孽深重」（伯 11:5-6），「明白神那不可測度的完美」（伯 11:7-9），以及「神主宰萬有的權能」（伯 11:10），「因神知人的虛偽」（伯 11:11），「人卻如驢頑固無知」（伯 11:12）。
-==== 2、 ====
+==== 2、說明「神的智慧論」 ====
 瑣法的言詞是以智慧文學（如箴言）的方式呈現，先列出約伯如愚昧人，在話語上不敬虔，自義又無果效（伯 11:3-4）。
@@ 行 196: / 行 196: @@
 他針對約伯的說法，揀取他要反駁的，針鋒相對於約伯。
-==== 3、 ====
+==== 3、雖神的智慧難測，但神仍願意讓人知道祂的能力和神性 ====
 瑣法的「神的智慧論」和「人的虛妄、愚蠢」作了很好的對比，聖經的諸多經卷也都有相似記載，如（詩 139 篇; 羅 11:33-36）。
@@ 行 202: / 行 202: @@
 「神的智慧難測」在（傳 3:11; 徒 17:27）亦有提及，但（羅 1:19-20）指出，基本上神還是願意人知道祂的能力和神性，因此，不能因為神的智慧難測，就成為人的推諉之詞。
-事實上，瑣法的「神的智慧論」，是為了判定「約伯犯罪而不自知」（伯 11:6, 11-12）。
+事實上，瑣法的「神的智慧論」，目的是為了判定「約伯犯罪而不自知」（伯 11:6, 11-12）。
-==== 4、 ====
+==== 4、「智慧有兩面性」（伯 11:6） ====
-「智慧有兩面性」（伯 11:6），大多數中文譯本和英文譯本為減低譯文困難解釋:?:，而有多種譯法。
+「智慧有兩面性」（伯 11:6），大多數中文譯本和英文譯本為減低譯文所造成的困難解釋，而有多種譯法。如:他有諸般的智識(和合本)，即那難以理解的事(思高本)，說智慧對謀畧之成功有奇妙的果效(呂振中)，因為他的理解力是多方面的(ESV)，它們是如何實現的雙重秘密(Darby)。
 「兩面性」其原文也可指「雙倍」，故另有譯作「雙倍的成功」，「成功」是「智慧」一詞的另一種含義。
@@ 行 214: / 行 214: @@
 若意指「智慧有兩面性」，則是對約伯的兩種自稱（教訓純正、在神眼中是清潔）的完全否定。
-若意指「智慧是雙重理解」，則是指它超出人的理解範圍，代表約伯所受的刑罰還有神未施與的:?:，是神使之忘記。
+若意指「智慧是雙重理解」，則是指它超出人的理解範圍，代表暗示約伯所受的刑罰還有神未施與的，是神使之忘記。（伯 11:6 因智慧是雙重（理解），而你當要知道：神從你的罪孽中使你忘記。）
 ===== 五、（伯 11:13-20）瑣法的勸勉 =====
@@ 行 222: / 行 222: @@
 瑣法的勸勉，如同以利法勸約伯，接受神管教，神就會再次復興他。但他首先提出四個條件，要求約伯做到，神就必回應之（伯 11:13-14）。
-  * ①、「籌備完固己心」
+  * ①、**「籌備完固己心」**
     * 使役主動，表預備完整，意為決心全心全意尋找神。
-  * ②、「向祂伸出雙手」
+    * 註：這是針對約伯的用詞的辯論方法。「籌備完固」：kun 於（伯 9:2）約伯用了這字的副詞，譯作「確實」。
+  * ②、**「向祂伸出雙手」**
     * 表謙卑向神祈求。
-  * ③、「遠離奸惡」
+  * ③、**「遠離奸惡」**
     * 表不再行惡，不再不遵守律法，改正自己行為上的過失。
-  * ④、「不容不義在帳中」
+  * ④、**「不容不義在帳中」**
     * 表改造自己的家庭。
-瑣法的四條件說，等同於新約福音的認罪悔改說。
+**瑣法的四條件說，等同於新約福音的認罪悔改說。**
-==== 2、（伯 11:15-19）瑣法認定，神使認罪悔改者，得著眾多果效。 ====
+==== 2、（伯 11:15-19）瑣法認定，神使認罪悔改者，得著眾多果效、福份。 ====
-  * ①、（伯 11:15a）「臉面無瑕疵」
+  * ①、（伯 11:15a）**「臉面無瑕疵」**
     * 表沒有罪愆、不再懼怕，也有得勝之意，可直面親近神之意。
-  * ②、（伯 11:15b）「堅立不懼怕」
+  * ②、（伯 11:15b）**「堅立不懼怕」**
     * 原指澆鑄液體金屬，被用指堅定、堅實、勇敢之意。
     * 在此可指信心上的堅定。
-  * ③、（伯 11:16）「忘記苦難」
+  * ③、（伯 11:16）**「忘記苦難」**
     * 對過去苦難的安慰反思，不再留下餘毒。
-  * ④、（伯 11:17）「一生高昇、閃耀」
+  * ④、（伯 11:17）**「一生高昇、閃耀」**
     * 指得享繁榮昌盛，餘生充滿光明與繁榮。
     * 意指約伯現在光芒黯淡了，但將再次閃耀，比先前更加明亮。
-  * ⑤、（伯 11:18）「有盼望、安然躺臥」
+  * ⑤、（伯 11:18）**「有盼望、安然躺臥」**
     * 指因有指望而重新有信心；
     * 挖掘水井，無人與之爭戰。可指（創 26 章）以撒僕人與基拉耳牧人為水爭論之事的引用。
-  * ⑥、（伯 11:19）「躺下無驚嚇、眾人求施惠」
+  * ⑥、（伯 11:19）**「躺下無驚嚇、眾人求施惠」**
     * 指得平安並成為施惠者，都是反轉約伯現有處境，重新為眾人所尊榮。
+    * 註：等同除去敵人、撒但之攻擊。
+**瑣法的六得恩說，也等同於新約福音的果效說。 **
 ==== 3、結語 ====
@@ 行 259: / 行 263: @@
 ===== 一、約伯向神提出法庭攻防戰 =====
-==== 1、 ====
+==== 1、三友阻止約伯申訴爭辯，約伯卻一再控訴 ====
-約伯與三友有一分歧處，三友都阻擋約伯向神申訴、爭辯，但約伯卻忍不住一再想向神提出訴訟，請神直接與他在法庭上辯駁。
+約伯與三友有一個分歧處，三友都阻擋約伯向神申訴、爭辯，但約伯卻忍不住一再想向神提出訴訟，請神直接與他在法庭上辯駁。
-==== 2、 ====
+==== 2、神從不畏懼人向祂發起爭論 ====
 在聖經中，神從不畏懼人向祂發起爭論，且常藉由彼此的爭論，去顯明神的義之所在。
@@ 行 269: / 行 273: @@
 （伯 1-2 章）神容忍撒但對祂挑戰，直到（伯 38 章）神才回應約伯的不斷叫囂與挑戰。這並不是神不願直接辯駁約伯，而是神在等候約伯，直到約伯能心平氣和地聽祂的言語。
-==== 3、 ====
+==== 3、因神未立刻且直接回應，人因而誤解 ====
 約伯因神未立刻且直接回應他的質疑，就認定無中保在他與神兩造之間，亦即他認定，神與人間的爭論永不可能有公平的評斷。
@@ 行 281: / 行 285: @@
 ===== 二、瑣法的言論被批為狹隘的教條主義者 =====
-==== 1、 ====
+==== 1、瑣法的言語直接，但不能因而認為他所言是錯的 ====
-據希文納著《約伯記註釋》，他對瑣法的評論為「教條主義者」，因為認為他對自己的宗教立場太過信任（此看法為反律法者的常抱持的思想模式），並且認為他缺乏謙卑的態度。
+據希文納著《約伯記註釋》，他對瑣法的評論為「教條主義者」，因為認為他對自己的宗教立場太過信任（此看法為反律法者的常抱持的思想模式，他們總以為按照律法的審判就是教條，毫無憐憫），並且認為他缺乏謙卑的態度。
-然而根據瑣法所使用的字詞加以分析，（伯 11:10-20）幾乎每一節都引用約伯使用過的字詞，正如約伯反駁以利法和比勒達的模式一樣。這樣作是為了強調神的智慧，且是辯論的技巧，即以相同用詞來傳達諷刺意味，由此可見，他並不是單純的教條主義。
+然而根據瑣法所使用的字詞加以分析，（伯 11:10-20）幾乎每一節都引用約伯使用過的字詞，正如約伯反駁以利法和比勒達的模式一樣。這樣作是為了強調神的智慧，且是辯論的技巧，即以相同用詞來傳達諷刺意味，由此可見，他並不是單純的教條主義，而是充滿智慧的辯駁。
-若將瑣法的言論單獨取出來討論，對一般人而言，他的言論是純正且有智慧的，尤其對於今日的外邦人而言，更是難能可貴的，因它們直擊了外邦人的思惟與行動的錯誤，並提出了更正方針。
+若將瑣法的言論單獨取出來討論，對一般人而言，他的言論是純正且有智慧的，尤其對於今日的外邦人而言，更是難能可貴的，因它們直擊了外邦人的思惟與行動的錯誤，並提出了更正方針，就是新約福音的真義。
-==== 2、 ====
+==== 2、瑣法仍然未能指出約伯錯在哪裏 ====
 比較（伯 38-41 章）神對約伯提出神的大作為和大智慧，約伯因此而順服自卑，但對瑣法的指正，約伯卻提出他更多的辯駁（伯 12-14 章）。