〔創世記註解〕（創 7:1-24）講章和研讀心得

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20221130； 講解日期：20221210； 輸入：WCM； 編輯：WCM； 英文名：Genesis 7:1-24_1.

【講章心得】

一、底本說的矛盾

由經文架構看出，雅威與神可以交互使用，經文內容也呈現彼此可以重疊的必要說明。

二、飛鳥都是潔淨的

猛禽類並不存在，創9:5的殺人的禽獸，在挪亞時代似乎已經存在？雜交變種似乎變成常態。直到摩西律法出現「猛禽類」時，已經是「累犯」，故有律法禁止。同樣，爬物被「故意忽略」，利未記卻全被列入不潔淨（利11:44）；第四次描寫（7:14），LXX譯本出現的三個活物（野獸、爬蟲、飛鳥）與彼得所見活物一樣。顯然，在神眼中，一切活物都是潔淨的，雖是以物喻人，但是，就挪亞時代，爬蟲與飛鳥被視為帶入方舟的餘種，且「各從其類」，恢復創造時的描寫用語（創1:24-25）。

三、食物律

創1:28a，強調治理「這地」，至於「管理或征服」，才涉及「水族」（1:28b）。因此，食物律不言及水族。可能是跟「獸交」有關（創2:19-20），因也不言及「水族」」，冷血動物的水族，不太可能與人交合。水族的活動和生存範圍都是在「海裡」，與「地」無關，其他三類（走獸、飛鳥、爬蟲），都在「地」上火與「地」比較接近（如飛鳥）。

四、洪水刑罰

對鼻孔中有生氣之靈才有「閉氣、阻塞」作用，對水族無用；山民與海民的區別確實是以「立約律法」的角度言之：神子與人女混婚的問題，就是以知律的「塞特後代」作為刑罰對象，故七章方出現以盟約用詞（如雅威、潔淨、不潔淨、這世代）的描述方式，強調與神有立約關係的「約民」的世代：懲罰的對象正是對知律背約的人。可與下文的「站立者」（7:4）的含意或用法彼此連結：與雅威對立者，正如可拉黨叛一般。

五、潔淨規範只見於雅威律法中

此點正足以表明雅威律法的獨特與優越處（申4:5-8）。

六、神的食物與人的食物

挪亞時代人的食物仍是「素食」（創1:29，2:16-17），與神的食物「葷素不分」（創4:1-7，8:20-21潔淨的祭物），人的食物與「葷食」無關，因此，不被記載。挪亞當代已知如何區分神的食物必須是「潔淨的」，人的食物也只限於「素食」。不過，知道和遵行是兩碼事。

七、外添的律法被誤解

利未記把神的食物延伸到人的食物（10-11章），挪亞時代只把活物分為潔淨不潔淨，確實只是為神的食物，而非為人的食物。直到出方舟後，為了繁殖迅速能遍滿全地，只限制食血。但也不太可能於出方舟後，即吃「留種」、只有「一對」的不潔淨活物，而是吃「七對」的潔淨活物（7:3）。

八、「摩西律法中的規範來源追溯到創1-11章中，已成大多數學者認同的模式」

此點必須多加以認證。又「因此，食物上的區分，並非在利10-11章規定後，以色列人才開始遵守。」此點非常關鍵，創世紀的記法，在希伯來人與埃及人的食物區分，是何時開始的？雖無法可考，但已經有「跡」可尋：食物律確實已在牧民以色列人中「行之多年」。

九、食律的暗示

由創1-8章的重複強調「分別」——人獸食物律的分別、禁果的分別、神食物的潔淨不潔淨的分別，人食物在禁食血上的分別，以及獻祭上的潔淨牲畜的分別（8:20）等等，在在表明「食律」的演進，是隨著「人」的不斷墮落而不斷「外添的」。也因此不斷地強調人對神的話的必須尊重：「延續律法教導的主題」，否則，法必不容情。

十、創7:2-3，將牲畜視同人的用詞，「等同將進入方舟的動物視同挪亞的家人」

此種並提或並列的描述方式，彼此朋比，有「等同」意味。

十一、而由「靈意解」

挪亞當代人如以色列人，挪亞一家如餘民外邦野種因方舟（福音）而「接枝」到原生種中，野種、畜生、狗等用詞確實適用於「沒律法的外邦人」。換句話說，唯有信從雅威盟約律法的人，才是「人」：由狂傲的巴比倫王尼布甲尼撒的變成野獸，可以得證（但4:28-37）。但以理書開始於「遵守食物律」（但1:8-21），食物律分別選民與萬民（利20:24-26）。雖在被擄的外邦國中，仍然堅守。反偶像崇拜（但3章），王變獸（4章），國位因不敬神器皿而分裂轉移（5章），因堅守「他神的律法」而與「人定的律法」衝突時，依然堅持（6章），外邦四大獸國（但7章），在在說明，神國與人國之別：人與牲畜之別在遵守聖約律法與否。

十二、數量上的探討

隱喻或暗示，都在表現神喜悅「潔淨」，厭惡「不潔淨」，以及人與活物在違背聖約食物律的嚴重問題，並神褒獎「潔淨自守」（帖前4:3-4）。烏鴉的聰明智慧非同小可，比較地上爬物「蛇」的詭詐，此飛鳥的首次出現於洪水之後，出方舟之前的測試中，又比較潔淨的飛鳥鴿子。

十三、七數的探討

七數有完全、誓約、等候未來美福等含意。

十四、聽從神的吩咐

此即「信心的聽從」（羅1:5，加3:2,5）。信而不從非真信，聽從是基於信（神的話必然應驗）。行動表現是一切故事的關鍵：孩童的動作是清潔的、是正直的，都顯明他的本性（箴20:11）。純真的無知即是不知掩飾。始祖犯最後的掩飾以及詭詐說謊，一如古蛇，其後裔已失純真的孩童原貌，故不配進神國（方舟）。

十五、先後次序有別

先到挪亞那裡的活物，然後才被帶入方舟。挪亞是活物進方舟的領導人物。否則，不行。此種進入方舟的次序排列，不容混淆——家長是挪亞、兒子、妻子、兒婦、活物——秩序井然（7:13-15）。

十六、洪水來源

對應創1:1-2，以及1:6-13，神的話使諸水分為上下，諸天穹蒼出現，天下諸水的聚集，使旱地透出，海與地分開。以彼後3:5-7「因為這個逃過他們的注意，是他們願意的：自古以來，諸天即已存在，而地從水而出，且藉著水已凝結，是憑藉神的話；透過它們，當時的世界被水淹沒後就毀滅了。然而如今，諸天和這地藉著相同的話已被儲存起來，它們是為了火被持續看守著，直到那不敬虔人的審判和毀滅的日子。」論之，一般學者也會如此有意忽略「神的話」，義勳的三點論證都有神話語根據，值得採信。

十七、時間記載的意義

請參考香港的牧師所講解的此段內容，對時間記載的分析有獨到之處。

【研讀心得】

一、7:17-24，內容與特色

1.不再出現「雅威、神」字眼

救恩的門既然關了（7:16），就只剩下「洪水」大軍的征討當代人的「城市文明」。直到經過「四十天」洪水氾濫（17），水勢浩大在地上「150日」（24），「神」才又出現（8:1）。方舟與洪水共存（7:17-18，23-24）。

2.洪水把「天下高山」淹没了

若城市都是建築在山上，則洪水把「天下高山」淹没了（7:19），水勢還比山高十五肘，山嶺都淹没了（20），則該隱後代的「城市文明」（4:16-24），也隨著洪水淹没而成為「海底遺跡了」。

3.活物都「死了」（21-22）

死字的獨一出現，如同亞當後代的九代「都死了」，唯獨以諾和挪亞一家活著。而該隱後代未記其「死了」，如今也都覆滅了、「死了」（23a）。只留下「挪亞和那些與他同在方舟裡的」（23b）。

4.出埃及事件是挪亞洪水事件的翻版

方舟外的人與活物，與方舟內的人與活物的對比，顯然如同在埃及的以色列人和埃及人的對比。也就是說，出埃及事件是挪亞洪水事件的翻版。

5.水勢好大的時間

在地上150天：對映「水退時間」也是150天（8:3）。即是「七月十七日」，方舟停在「亞拉臘山上」（8:4）。由水漸消到十月初一的山頂浮現（8:5），直到挪亞601歲的正月初一（13），又經過「三個月」了（40+7+7+?）。再經過「四十天」，就是「二月二十七日」。

二、衍生探討

1.活物之靈（結1:20，21，10:17）與生命之靈（創6:17，7:4，23）

活物與生命，原文只有陰性與陽性之別。人是活物的主宰：尋找與命名配偶要到亞當面前，進方舟要有神設立的人領進去。

2.義人與站立者

站立者（一般譯為活物），原文字根是 qum，與 `amad 為同義詞。四活物的腳是直立的（結1:7），站住 `amad（1:25），與此處的人和活物被稱為「站立者」似乎有關。正常的直立，在神前是事奉的態度，不正常的直立，有負面抵擋的意味。如：夏娃「與我同居的女人」，同居，的三字母（ymd）與站立一樣。又如約書亞看見一人，迎面拿刀站立，也以為可能是敵對者（書5:13）。一般活物都可以站立，爬蟲似乎也可以，蛇被罰用腹行走，可能本來也是有腳可以站立的。行義的才是義人，反之犯罪的不是義人，而是罪人。心裡信、因神是看人內心的，但只信不行，不是真信，不能救自己（雅2:14）。

3.神一方面是救贖主，另一方面是審判主

洪水滅世顯示神公義的刑罰，也顯示靠方舟得救。同樣，希伯來書一方面，講更美的救恩，另一方面，講公義的審判（來2:1-4，3-4章，6:1-8，10:25-31，12:1-29聖潔與可怕的審判。）