commentary:gen:gen_c24v29_c24v67_20240309
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| commentary:gen:gen_c24v29_c24v67_20240309 [2024/03/08 07:53 -0600 Fri. (13 個月前)] – [A、「清理」（H6437）] lyx | commentary:gen:gen_c24v29_c24v67_20240309 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 98: | 行 98: | ||
| * 《BDB》指出原意為「轉動」，若為強調語氣（Piel）且後接直接受格（房子與地方），則指清除散落物，使之有序。 | * 《BDB》指出原意為「轉動」，若為強調語氣（Piel）且後接直接受格（房子與地方），則指清除散落物，使之有序。 | ||
| * 《Gesenius’s 格塞尼烏斯》清除混亂事物，清除路上事物，使房屋井然有序（創 24:31; 利 14: | * 《Gesenius’s 格塞尼烏斯》清除混亂事物，清除路上事物，使房屋井然有序（創 24:31; 利 14: | ||
| - | * 譯成「預備」屬於較為譯意式譯法，本詞有表達為迎接客人而做許多清潔工作，好使客人舒適之意。 | + | * 譯成「預備」屬於較為意譯式譯法，本詞有表達為迎接客人而做許多清潔工作，好使客人舒適之意。 |
| ==== B、「取水洗腳」 ==== | ==== B、「取水洗腳」 ==== | ||
| 行 107: | 行 107: | ||
| * 亞比該願意作大衛妻子時（撒上 25:41）； | * 亞比該願意作大衛妻子時（撒上 25:41）； | ||
| * 大衛叫烏利亞回家休息時（撒下 11:8）。 | * 大衛叫烏利亞回家休息時（撒下 11:8）。 | ||
| + | |||
| * 洗腳多由奴婢所為，表達使人得以安歇，清除洗淨於室外沾染之塵土汙穢，使之不帶入屋內。 | * 洗腳多由奴婢所為，表達使人得以安歇，清除洗淨於室外沾染之塵土汙穢，使之不帶入屋內。 | ||
| + | |||
| * 新約時耶穌給門徒洗腳，是帶有喻意的行動。 | * 新約時耶穌給門徒洗腳，是帶有喻意的行動。 | ||
| * 一方面表達要門徒謙卑服事； | * 一方面表達要門徒謙卑服事； | ||
| * 另一方面要讓心中有汙穢的加略人猶大，能清除他的汙穢。 | * 另一方面要讓心中有汙穢的加略人猶大，能清除他的汙穢。 | ||
| * 可惜門徒們都不明白此喻意。 | * 可惜門徒們都不明白此喻意。 | ||
| + | |||
| * 律法中未再對此有所規範或教導，故此行為只視為中東民族的習慣禮儀，與清潔律法無關。然而其含意卻是耶穌所看重的，參見（路 7: | * 律法中未再對此有所規範或教導，故此行為只視為中東民族的習慣禮儀，與清潔律法無關。然而其含意卻是耶穌所看重的，參見（路 7: | ||
| 行 117: | 行 120: | ||
| * a、此先後次序，表明是按遊牧民族的的生活常態行事，當旅程告一段落時，遊牧民族首先考量的是牲畜，而非人本身，因此拉班的接待是符合習俗的。 | * a、此先後次序，表明是按遊牧民族的的生活常態行事，當旅程告一段落時，遊牧民族首先考量的是牲畜，而非人本身，因此拉班的接待是符合習俗的。 | ||
| + | |||
| * b、正如老僕人求水時，利百加也會考慮到牲畜需求，而主動打水給牲畜使之飲水，因此利百加也和拉班一樣，兄妹二人在接待客旅上並沒有缺失。 | * b、正如老僕人求水時，利百加也會考慮到牲畜需求，而主動打水給牲畜使之飲水，因此利百加也和拉班一樣，兄妹二人在接待客旅上並沒有缺失。 | ||
| 行 123: | 行 127: | ||
| * a、首先，經文記載急速轉到主題。 | * a、首先，經文記載急速轉到主題。 | ||
| * 拉班的筵席只提他擺置（食物），其餘內容一概省略，直接進入「僕人的使命」主題。 | * 拉班的筵席只提他擺置（食物），其餘內容一概省略，直接進入「僕人的使命」主題。 | ||
| + | |||
| * b、老僕人長途跋涉，理當先接受款待，以解除疲勞，然而他卻首先記住他的使命，拒絕休息，為要儘速完成主人命令他宣誓的任務。 | * b、老僕人長途跋涉，理當先接受款待，以解除疲勞，然而他卻首先記住他的使命，拒絕休息，為要儘速完成主人命令他宣誓的任務。 | ||
| * 此等不顧身體勞累的需要，只忠於僕人使命之舉動，正是新約聖經所標榜之「信心的行為」。 | * 此等不顧身體勞累的需要，只忠於僕人使命之舉動，正是新約聖經所標榜之「信心的行為」。 | ||
| 行 288: | 行 293: | ||
| * 是希伯來人向某對象表達最高敬意的方式，對象包括人，也包括神，是「敬拜」的具體動作表現。 | * 是希伯來人向某對象表達最高敬意的方式，對象包括人，也包括神，是「敬拜」的具體動作表現。 | ||
| * 日後猶太教與伊斯蘭教（回教）以此敬拜方式，表達對至高者的尊崇。 | * 日後猶太教與伊斯蘭教（回教）以此敬拜方式，表達對至高者的尊崇。 | ||
| + | |||
| * b、其次，送上聘禮給新婦和其家人。這是訂婚禮物，與（創 24: | * b、其次，送上聘禮給新婦和其家人。這是訂婚禮物，與（創 24: | ||
| * 娶妻並交出聘禮，此為律法所重視的，以此證明婚姻之約的確立（出 22:16）。 | * 娶妻並交出聘禮，此為律法所重視的，以此證明婚姻之約的確立（出 22:16）。 | ||
| 行 295: | 行 301: | ||
| * A、按常理，新婦會在娘家預備一段時日，因此她兄長拉班和她母親表達，想留下女子一段時間，屬於是正常的要求，但僕人卻請求馬上離開，則屬於反常的請求。 | * A、按常理，新婦會在娘家預備一段時日，因此她兄長拉班和她母親表達，想留下女子一段時間，屬於是正常的要求，但僕人卻請求馬上離開，則屬於反常的請求。 | ||
| * ［編者註］僕人的請求極不合常理，相當不近人情，甚至近乎無情的地步。 | * ［編者註］僕人的請求極不合常理，相當不近人情，甚至近乎無情的地步。 | ||
| + | |||
| * B、僕人的理由是：雅威既已清楚帶領，就不應耽擱此事。 | * B、僕人的理由是：雅威既已清楚帶領，就不應耽擱此事。 | ||
| + | |||
| * C、人情與神旨意本非相互矛盾，但卻常需有所取捨，或改變先後次序。 | * C、人情與神旨意本非相互矛盾，但卻常需有所取捨，或改變先後次序。 | ||
| * 在此段中，僕人的心並非他不知人情世故，而是迫切想要完成使命，因為身為僕人，首先考量的是主人的期待。 | * 在此段中，僕人的心並非他不知人情世故，而是迫切想要完成使命，因為身為僕人，首先考量的是主人的期待。 | ||
| 行 304: | 行 312: | ||
| * A、利百加的同意顯出她的特質，正如她與僕人相會時的主動服侍，且坦然接受信物一樣。 | * A、利百加的同意顯出她的特質，正如她與僕人相會時的主動服侍，且坦然接受信物一樣。 | ||
| * 利百加的堅決信任與果斷，是新約中基督新婦的榜樣。 | * 利百加的堅決信任與果斷，是新約中基督新婦的榜樣。 | ||
| - | * | + | |
| * B、不記新婦嫁妝，只記奶娘同行，她日後成為雅各的照顧者（創 35:8）。 | * B、不記新婦嫁妝，只記奶娘同行，她日後成為雅各的照顧者（創 35:8）。 | ||
| * 經文特記此人名字是「底波拉」，後來有女先知與之同名（士 4:4）。 | * 經文特記此人名字是「底波拉」，後來有女先知與之同名（士 4:4）。 | ||
| * 關於記載此奶娘同行的意義，有學者認為，此象徵日後夫婦會有後裔的祝福意義。 | * 關於記載此奶娘同行的意義，有學者認為，此象徵日後夫婦會有後裔的祝福意義。 | ||
| + | |||
| * C、祝福內容為「多子多孫、得勝仇敵」，呼應（創 22: | * C、祝福內容為「多子多孫、得勝仇敵」，呼應（創 22: | ||
| * 這如同新約中，基督與教會同樣蒙福、同作王、同掌權。 | * 這如同新約中，基督與教會同樣蒙福、同作王、同掌權。 | ||
| 行 340: | 行 349: | ||
| * 提這地名與下節「以撒沉思」應有關聯。 | * 提這地名與下節「以撒沉思」應有關聯。 | ||
| * 神使無助的夏甲因這次相會，而重回亞伯拉罕家中，確立以實瑪利為亞伯拉罕的後裔。 | * 神使無助的夏甲因這次相會，而重回亞伯拉罕家中，確立以實瑪利為亞伯拉罕的後裔。 | ||
| - | * 現今以撒也處在他婚姻的關頭，如何近娶符合神心意的新婦，從他父親的經歷中學習教訓。 | + | * 現今以撒也處在他婚姻的關頭，如何去迎娶符合神心意的新婦，從他父親的經歷中學習教訓。 |
| * B、亞伯拉罕住別是巴（創 22: | * B、亞伯拉罕住別是巴（創 22: | ||
| + | |||
| * C、以撒出去沉思，時間用詞以不定詞「轉」（H6437）加前置詞 le，表達出去後之目的格，因此應譯成「出去直到將近黃昏」，而非「天將晚才出去」，可見《和合本》譯文不準確。 | * C、以撒出去沉思，時間用詞以不定詞「轉」（H6437）加前置詞 le，表達出去後之目的格，因此應譯成「出去直到將近黃昏」，而非「天將晚才出去」，可見《和合本》譯文不準確。 | ||
| * 他「沉思」應是有一段時間，此用詞（H7742）在聖經中僅此一次出現： | * 他「沉思」應是有一段時間，此用詞（H7742）在聖經中僅此一次出現： | ||
| 行 361: | 行 372: | ||
| * 乘坐駱駝是她的現況，記載她夫君看見駱駝，卻不記載他看見迎親隊伍，因而她從高處下來，表達她尊敬的態度。 | * 乘坐駱駝是她的現況，記載她夫君看見駱駝，卻不記載他看見迎親隊伍，因而她從高處下來，表達她尊敬的態度。 | ||
| * 原文並無「急忙」一詞，《和合本》卻額外添加之，也屬於不準確。 | * 原文並無「急忙」一詞，《和合本》卻額外添加之，也屬於不準確。 | ||
| + | |||
| * b、詢問來人是誰 | * b、詢問來人是誰 | ||
| * 首先，經文指明以撒是前來迎接的，但利百加並不認識他。 | * 首先，經文指明以撒是前來迎接的，但利百加並不認識他。 | ||
| * 僕人介紹他是我的主人，表明以撒已是承繼家業者，雖然亞伯拉罕尚在世，但由（創 25: | * 僕人介紹他是我的主人，表明以撒已是承繼家業者，雖然亞伯拉罕尚在世，但由（創 25: | ||
| + | |||
| * c、取面紗遮蓋自己 | * c、取面紗遮蓋自己 | ||
| * 「面紗」（H6809）另出現於（創 38:14, 19）「他瑪事件」。 | * 「面紗」（H6809）另出現於（創 38:14, 19）「他瑪事件」。 | ||
| 行 375: | 行 388: | ||
| * 同詞根的名詞為 περιβολαιν （G4018）「包裹遮蓋的東西」，被用於新約保羅談到女人在聚會中要蒙頭之「遮蓋面紗」（林前 11: | * 同詞根的名詞為 περιβολαιν （G4018）「包裹遮蓋的東西」，被用於新約保羅談到女人在聚會中要蒙頭之「遮蓋面紗」（林前 11: | ||
| * ［編者註］有些反對者將（林前 11: | * ［編者註］有些反對者將（林前 11: | ||
| + | |||
| * d、利百加以上的舉動，符合古代女子對夫君的尊敬，表達自己的卑微。 | * d、利百加以上的舉動，符合古代女子對夫君的尊敬，表達自己的卑微。 | ||
| 行 381: | 行 395: | ||
| * A、僕人報告他完成使命（創 24:66） | * A、僕人報告他完成使命（創 24:66） | ||
| * 他報告的對象已由亞伯拉罕轉為以撒，細節不再重述，描寫轉為快節奏是為了回應利百加的舉動。 | * 他報告的對象已由亞伯拉罕轉為以撒，細節不再重述，描寫轉為快節奏是為了回應利百加的舉動。 | ||
| + | |||
| * B、以撒接著三個動作，完成迎娶（創 24:67） | * B、以撒接著三個動作，完成迎娶（創 24:67） | ||
| * a、領到撒拉的帳棚 | * a、領到撒拉的帳棚 | ||
| 行 390: | 行 405: | ||
| * 此詞被用在父子間（創 22: | * 此詞被用在父子間（創 22: | ||
| * 愛是如同漣漪，有多大的動力，就產生多大的範疇。從愛中得多大動力，才可能產生更大漣漪。 | * 愛是如同漣漪，有多大的動力，就產生多大的範疇。從愛中得多大動力，才可能產生更大漣漪。 | ||
| + | |||
| * C、愛的結果：「得安慰」（H5162） | * C、愛的結果：「得安慰」（H5162） | ||
| * a、挪亞的信心，安慰受咒詛勞苦者（創 5:29）。 | * a、挪亞的信心，安慰受咒詛勞苦者（創 5:29）。 | ||
| 行 411: | 行 427: | ||
| * A、給僕人及駱駝水喝，主動性及善心。 →新約信徒的認罪、悔改 受洗。 | * A、給僕人及駱駝水喝，主動性及善心。 →新約信徒的認罪、悔改 受洗。 | ||
| - | * B、接受信物 →相信接受聖靈。 | + | * B、接受信物 →相信接受聖靈。（徒 2: |
| * C、願意立即前去 →捨棄所擁有的且跟從主。 | * C、願意立即前去 →捨棄所擁有的且跟從主。 | ||
| * D、蒙頭尊重丈夫 →尊崇基督。 | * D、蒙頭尊重丈夫 →尊崇基督。 | ||
| 行 435: | 行 451: | ||
| * A、僕人是祈求神給他一個合理的標記，是符合行為規範的標記，而非求一個神蹟，或直接指示是誰。 | * A、僕人是祈求神給他一個合理的標記，是符合行為規範的標記，而非求一個神蹟，或直接指示是誰。 | ||
| * 且這標記是建立在理性的基礎，而非神奇的徵兆。既符合神律法準則，且是有效的測驗方式。 | * 且這標記是建立在理性的基礎，而非神奇的徵兆。既符合神律法準則，且是有效的測驗方式。 | ||
| + | |||
| * B、徵兆是一種見證，而見證就需要至少有兩個。 | * B、徵兆是一種見證，而見證就需要至少有兩個。 | ||
| * 老僕人所求的是「答應給水喝」且「主動打水給駱駝喝」，即為兩個徵兆，而非單一徵兆。 | * 老僕人所求的是「答應給水喝」且「主動打水給駱駝喝」，即為兩個徵兆，而非單一徵兆。 | ||
| * 對於徵兆的呈現結果，不只是按僕人所求應驗，且得到女子以及她家人同意，而非單方面的一廂情願，因為雙方彼此都認同這事乃出於神的引導。 | * 對於徵兆的呈現結果，不只是按僕人所求應驗，且得到女子以及她家人同意，而非單方面的一廂情願，因為雙方彼此都認同這事乃出於神的引導。 | ||
| + | * 新約的例子：保羅得到「馬其頓的呼聲」，同工們也同意（徒 16: | ||
| + | |||
| * C、律法準則，如今早已在聖經中規範，信眾都可以按聖經的指示行事為人，且聖靈也會引導人的前途（徒 16: | * C、律法準則，如今早已在聖經中規範，信眾都可以按聖經的指示行事為人，且聖靈也會引導人的前途（徒 16: | ||
| * 老僕人所求的，不是按人想法去為以撒娶最好的妻子，而是求符合神應許的妻子； | * 老僕人所求的，不是按人想法去為以撒娶最好的妻子，而是求符合神應許的妻子； | ||
| * 信徒也當如此祈求，不是求自以為最好的，而是求最符合神旨意的。 | * 信徒也當如此祈求，不是求自以為最好的，而是求最符合神旨意的。 | ||
| + | |||
| * D、聖靈在新約中給予徵兆，極少數是神奇性的，反而大多是符合理性判斷，是按律法教導的行為準則。 | * D、聖靈在新約中給予徵兆，極少數是神奇性的，反而大多是符合理性判斷，是按律法教導的行為準則。 | ||
| * 除非是特殊的情況下，神才會主動干涉，否則在一般的情況之下，人就應當從聖經的內容中（妥拉律法、先知、新約內容），去學得行事為人的規範，並依其中的指示而行。 | * 除非是特殊的情況下，神才會主動干涉，否則在一般的情況之下，人就應當從聖經的內容中（妥拉律法、先知、新約內容），去學得行事為人的規範，並依其中的指示而行。 | ||
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