差異處

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--- commentary:gen:gen_c18v23_c19v11_20230930 [2023/09/28 22:59 -0500 Thu. (19 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:gen:gen_c18v23_c19v11_20230930 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ==== 說明 ====
-  * AA’、亞伯拉罕的行動與談論主題
+  * AA’、亞伯拉罕的行動與談論始末
   * BB’、前三次與後三次的談論
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   * 2、在（創 18-19 章）共出現 4 次（創 18:23, 24；19:15, 17），正好符合結構分析（創 18:1-19:38）中的「CC’、所多瑪除滅」的記載裏，是重要的連結用詞。
-  * 3、按（賽 7:20）「主必用大河外租來的剃刀，就是用亞述王剃去頭髮和雙腳上的毛，它也要剃淨鬍鬚。」對所多瑪周圍地域的毀滅，等同日後北國被亞述帝國的毀滅，是一樣的情況。這個表明了神對所多瑪的刑罰，等同對北國以色列因其罪所受的刑罰，是一致的。由羅得接待二使者遭受所多瑪男人的侵害罪行，如同何西阿書對北國以色列追討罪責的首要罪行「淫亂」，都是相同的。
+  * 3、按（賽 7:20）「主必用大河外出租的剃刀，就是用亞述王剃去頭髮和雙腳上的毛，它也要剃淨鬍鬚。」對所多瑪周圍地域的毀滅，等同日後北國被亞述帝國的毀滅，是一樣的情況。這個表明了神對所多瑪的刑罰，等同對北國以色列因其罪所受的刑罰，是一致的。由羅得接待二使者遭受所多瑪男人的侵害罪行，如同何西阿書對北國以色列追討罪責的首要罪行「淫亂」，都是相同的。
 ===== 二、「毀滅」（H7843） =====
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   * 2、在（創 18:23-33）對應（創 19:12-26）「所多瑪受刑罰」的主題上，「毀滅」與「掃除」兩動詞成為主要描寫用詞，「毀滅」出現在（創 18:38, 31, 32; 19:13, 14）之中。另在故事結束時，於（創 19:29）作為羅得生下後代的背景詞。
-  * 3、在（何 9:9; 11:9; 13:9）都用以描寫以色列國的情狀，也如前述亞述的攻擊，代接神在執行對北國以色列的毀滅行動。
+  * 3、在（何 9:9; 11:9; 13:9）都用以描寫以色列國亡國的情況，也如前述亞述的攻擊，代表神在執行對北國以色列的毀滅行動。
   * 4、無論哪一時代、哪一民族，神審判的用詞常是相同的，表明審判法則是不受時間、人種所轄制，猶太與外邦同一律例。
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   * 5、神的回答都是一樣的，為著義人緣故不會毀滅全地域。
     * 神並不是要饒恕罪人、不追究其罪責，而是不讓義人落入與惡人相同災禍中。
-    * 經文「擔當」（H5375）於（創 18:24, 26; 19:21）中出現，大多學者在此都譯為「饒恕」，但由（創 18:24, 26）神是「擔當」整個地方，而不是擔當「所有人」，因此是對那地的毀滅，以致於義人和惡人同受災禍，如同挪亞洪水是對全地的毀滅。
+    * 經文「擔當」（H5375）於（創 18:24, 26; 19:21）中出現，大多學者在此都譯為「饒恕」，但由（創 18:24, 26）神是「擔當」整個地方，而不是擔當「所有人」，因此神是要對那地的毀滅，以致於義人和惡人同受災禍，如同挪亞洪水是對全地的毀滅。
     * 無論是挪亞洪水、所多瑪天火、以色列南北二國被滅，經文都以其所在之地為毀滅標的物，在其上的任何人與物都同受其害，不分義人與惡人，然而餘民的概念在此就產生了，神留下挪亞、羅得一家，也留下以色列餘數，神的公平在此被證實了。
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 === A、他只保護同意到他家裏的人 ===
-  * 由（創 19:1-3）雙方的行動與交談，一方面表達羅得極顧意提供保護初到所多瑪的二人，反而二人似乎不願接受保護，但羅得的極力催促才使他們同意。此正如傳福音者的苦勸，絕大多數人起初都是拒絕，但經由勉強同意的，就是視同一屋子裏的人；反之，不願進屋者就與拯救無分。
+  * 由（創 19:1-3）雙方的行動與交談，一方面表達羅得極願意提供保護初到所多瑪的二人，反而二人似乎不願接受保護，但羅得的極力催促才使他們同意。此正如傳福音者的苦勸，絕大多數人起初都是拒絕，但經由勉強同意的，就是視同一屋子裏的人；反之，不願進屋者就與拯救無分。
   * 羅得並不是要保護所有人，他只保護願意投到他蔭下的人，義人的義在此顯出。
 === B、他的保護是願意付出代價的犧牲 ===
-  * 一方面他勸人必行惡，另一方面他願以自己兩女兒代替來訪的兩人，因他無力阻擋他人行惡。
+  * 一方面他勸人不可行惡，另一方面他願以自己兩女兒代替來訪的兩人，因他無力阻擋他人行惡。
   * 此行為是否為「作惡以行善」？
   * 有學者說，此行動只有亞洲國家的頭腦才能理解此等無奈的行動。為了保護陌生的他人，不惜犧牲自己至愛者的性命，甚至是自己的性命，因為若是可以，羅得應該會以自己取代二位女兒成為受害者。
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 === B、他的不完全 ===
-  * 由（創 13 章）選擇牧地時，未考量亞伯拉罕而以自己眼目為準，（創 14 章）未記他的蒙恩感謝，（創 18 章）以二女替代的軟弱，（創 19 章）未能果斷與所多瑪隔離。
+  * 由（創 13 章）選擇牧地時，未考量亞伯拉罕而以自己眼目為準，（創 14 章）未記他的蒙恩感謝，（創 19 章）以二女替代的軟弱，（創 19 章）未能果斷與所多瑪隔離。
 === C、他的結局 ===
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   * A、摩西蒙召時一再拒絕，神仍不改其呼召，最終以他兄弟亞倫取代他做神言者。受差者似乎可以提出他的要求，而神並未拒絕之。
-  * B、約拿奉差到尼尼微城，先知拒絕而挑離，神仍強制使之轉回去宣告。受差者無法逃避雅威既定的使命，否則只有死亡（被丟入大海）。
+  * B、約拿奉差到尼尼微城，先知拒絕而逃離，神仍強制使之轉回去宣告。受差者無法逃避雅威既定的使命，否則只有死亡（被丟入大海）。
 ==== 3、在審判所多瑪全地一事，亞伯拉罕真是與神討價還價嗎？神還回復他？ ====
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   * B、就時間長短而言，是按時候滿足，神給挪亞時期一百二十年，給迦南地四百年，都是滿足神審判標準：罪孽完整之後（創 15:16），因此亞伯拉罕爭人數的減少，就其背後意義而言，未嘗不是時候的延長。
-  * C、神賜迦南為業是因迦南的罪孽，但並不在當地立時就成就，因亞伯拉罕與表明他們還非極惡之人，直到四百年後不再如他們先祖之人存在，罪孽完整刑罰即到。迦南的幔利、以實各、亞乃等人立約，表明他們還非極惡之人，直到四百年後不再如他們先祖之人存在，罪孽完整刑罰即到。
+  * C、神賜迦南給以色列人為業是因迦南的罪孽，但並不在當地立時就成就，因亞伯拉罕與迦南的幔利、以實各、亞乃等人立約，表明他們還非極惡之人，直到四百年後不再有如他們先祖之人存在，罪孽完整刑罰即到。
   * D、所多瑪區域找不到十個義人，表達他們的罪孽完整了，否則討論人數的遞減就無意義。由（創 13 章）預告了所多瑪之罪起，直到（創 18 章），經過了 24 年的時間，神既容許此時間，表明神是等候至時候滿足，罪孽完整後才差遣使者下來審斷。
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 ==== 1、三個疑問句，期待回答的是否定詞。 ====
-  * 問：「果真⋯⋯一起掃除？」　　答：「不，不一起掃除。」
+  * 問：「果真⋯⋯一起掃除？」　期待回答：「不，不一起掃除。」
-  * 問：「果真⋯⋯不擔當？」　　　答：「不，會擔當。」
+  * 問：「果真⋯⋯不擔當？」　　期待回答：「不，會擔當。」
-  * 問：「豈不行公平？」　　　　　答：「不，會行公平。」
+  * 問：「豈不行公平？」　　　　期待回答：「不，會行公平。」
 ==== 2、兩組重複強調句子 ====
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   * 4、因此，亞伯拉罕所要論述的標的物，是「那地方」（創 18:24, 26），「那城的全部」（創 18:28）。
     * 這個包含無辜的嬰兒、婦女，他們是否要承受被連累的罪責？
-    * 由十誡中神要察罰祖先的罪愆，在眾子、在第三代，且在第四代身上（出 20:5），這也是神的公義。因此十個義人，代表那地方的罪愆已深入到團體裏面，不再有無辜者可倖免神察罰了。
+    * 由十誡中神要察罰祖先的罪愆，在眾子、在第三代，且在第四代身上（出 20:5），這也是神的公義。因此沒有十個義人，代表那地方的罪愆已深入到團體裏面，不再有無辜者可倖免神察罰了。
   * 5、由（創 18:33）經文表明，是雅威主動結束講論，而非亞伯拉罕主動結束，因此雅威由祂的態度已說明，這城已不值得再論是否可以保存了，亞伯拉罕自然不再降低數目去爭取了。