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| commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729_1 [2023/07/26 01:35 -0500 Wed. (21 個月前)] – 建立 wcm | commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729_1 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 9: | 行 9: | ||
| ===== 壹、架構分析的用意 ===== | ===== 壹、架構分析的用意 ===== | ||
| - | * AA’：（1-3/ | + | * AA’：（1-3/ |
| * BB’：（4-6a/ | * BB’：（4-6a/ | ||
| * CC’：（6b/ | * CC’：（6b/ | ||
| - | * D：核心思想：井名意指雅威是看顧「卑微困苦人」的永活神（7，13）。 | + | * D：核心思想：井名意指雅威是看見「卑微困苦人」的永活神（7，13）。 |
| 「逃奴」的卑微困苦，律法加以維護（申23: | 「逃奴」的卑微困苦，律法加以維護（申23: | ||
| 行 26: | 行 26: | ||
| 2、以現代人的觀點批評古代人的觀點，甚至是聖經的觀點，這是「劣幣驅逐良幣」：制度是隨人事物的改變而加以制定的，雖非永例不變，卻也不是不可變通的辦法。所謂的情理法，情在先、理在後，法最後。不看人情，不重理義，單看法律，就必生出許多弊病。所謂的「法治」國家，比非法治國家的婚姻更加混亂、淫亂不堪，孰令致之？ | 2、以現代人的觀點批評古代人的觀點，甚至是聖經的觀點，這是「劣幣驅逐良幣」：制度是隨人事物的改變而加以制定的，雖非永例不變，卻也不是不可變通的辦法。所謂的情理法，情在先、理在後，法最後。不看人情，不重理義，單看法律，就必生出許多弊病。所謂的「法治」國家，比非法治國家的婚姻更加混亂、淫亂不堪，孰令致之？ | ||
| - | 3、納妾或多妻的起因和目的是要講究的：起於欺騙雅各的拉班，與起於嫉妒紛爭的雅各家庭就會造成不和睦。起於人意的辦法要取代神意：如撒萊與拉結也是一樣嫉妒紛爭。人是多屬肉體的，多妻妾都是此因。 | + | 3、納妾或多妻的起因和目的是要講究的：起於欺騙雅各的拉班，與起於嫉妒紛爭的雅各家庭就會造成不和睦。起於人意的辦法要取代神意：如撒萊與拉結也是一樣嫉妒紛爭。人是多屬肉體的，多妻妾都是此因。但是在異地寄居，如雅各在巴旦哈蘭，因多妻妾而生12子女，嫉妒紛爭雖不好，但卻是「良性競爭」的結果，不是嗎？進入埃及地寄居的選民，能生養眾多、繁茂、極其強盛、滿了那地（出1: |
| - | 4、新約對婚姻律，如主耶穌，他是反對隨意離婚，他解釋律法允許（男人休妻，是因人「心硬」，他採取回到起初「一夫一妻」（太19章）。以男人為主的律法，對於妻子的離棄有律法的限制與保障條款。新約對於身居外邦羅馬法下的教會（羅馬的女權高漲，一如埃及女權與現代女權一樣。因此，律法的去埃及化，等於就是要去羅馬化和現代的俗化。）因此，教會才有夫妻信仰不一致的情況發生，如林前7章。也因此才有「離婚」的問題。尤其是妻子要離棄丈夫的問題。一夫一妻只限於「長執」（提前3章）。 | + | 4、新約對婚姻律，如主耶穌，他是反對隨意離婚，他解釋律法允許（男人休妻，是因人「心硬」，他採取回到起初「一夫一妻」（太19章）。以男人為主的律法，對於妻子的離棄有律法的限制與保障條款。新約對於身居外邦羅馬法下的教會（羅馬的女權高漲，一如埃及女權與現代女權一樣。因此，律法的去埃及化，等於就是要去羅馬化和現代的俗化。）因此，教會才有夫妻信仰不一致的情況發生，如林前7章。也因此才有「離婚」的問題。尤其是妻子要離棄丈夫的問題。保羅對於一夫一妻只限於「長執」（提前3章）。 |
| 二、有關「服在主母手下」的靈義解經問題：正如義勳所言，加4章的兩約比方。不是律法要服在福音底下，而是先有屬肉的、後有屬靈的，成長次序不可亂。 | 二、有關「服在主母手下」的靈義解經問題：正如義勳所言，加4章的兩約比方。不是律法要服在福音底下，而是先有屬肉的、後有屬靈的，成長次序不可亂。 | ||
| 行 48: | 行 48: | ||
| 亞伯蘭說：「妳的使女在妳手下，妳可以按著妳眼中看為好的對待她。」妻子不能越權，今得丈夫授權。 | 亞伯蘭說：「妳的使女在妳手下，妳可以按著妳眼中看為好的對待她。」妻子不能越權，今得丈夫授權。 | ||
| - | e、苦待與逃走（6）：苦待 `anah，意指壓制某使處於卑微、低下、困苦的境遇中。也就是「奴役」夏甲。夏甲不堪此種待遇，便逃走了，成為「逃奴」。 | + | e、苦待與逃走（6）：苦待 `anah，意指壓制某使處於卑微、低下、困苦的境遇中。也就是「奴役」夏甲。夏甲不堪此種待遇，便逃走了，成為「逃婢」。 |
| 負面作法：無論是撒萊的借腹生生和控訴，或是亞伯蘭的聽從妻子兩次提告和控訴，都現出不公義的行徑，違背律法聖約，甚至比外邦人還不如。而夏甲的忘恩負義、知恩不報，也是不該有的，是自取其辱。正如義勳所分析的，完全正確：夫妻、主母與使女之間，是上樑不正下粱歪，都不能推卸己責。 | 負面作法：無論是撒萊的借腹生生和控訴，或是亞伯蘭的聽從妻子兩次提告和控訴，都現出不公義的行徑，違背律法聖約，甚至比外邦人還不如。而夏甲的忘恩負義、知恩不報，也是不該有的，是自取其辱。正如義勳所分析的，完全正確：夫妻、主母與使女之間，是上樑不正下粱歪，都不能推卸己責。 | ||
| 行 59: | 行 59: | ||
| d、生子名為以實瑪利（11）：以實瑪利意指「聽見」。雅威聽見，表示她有向雅威哀求的「苦情」`oniy，HB06040，字根就是「苦待」。 | d、生子名為以實瑪利（11）：以實瑪利意指「聽見」。雅威聽見，表示她有向雅威哀求的「苦情」`oniy，HB06040，字根就是「苦待」。 | ||
| e、夏甲的稱呼與稱頌詞（13）：對祂說話的「雅威」，這是雅威使者「代表」雅威跟她說話，不是雅威「直接出面」。夏甲稱祂：祢是「看見ra’iy」的神’el。看見與聽見的兩種用詞，都表示不但聽，而且看。聖經中的神是與人相近的神，不像希臘人的神，不管人間煙火。「創造和治理」是希臘人的神明所缺乏的。 | e、夏甲的稱呼與稱頌詞（13）：對祂說話的「雅威」，這是雅威使者「代表」雅威跟她說話，不是雅威「直接出面」。夏甲稱祂：祢是「看見ra’iy」的神’el。看見與聽見的兩種用詞，都表示不但聽，而且看。聖經中的神是與人相近的神，不像希臘人的神，不管人間煙火。「創造和治理」是希臘人的神明所缺乏的。 | ||
| - | f、井名：庇耳拉海萊，由三詞組成：「看見ro’iy、永活者lachay、井bbe’el」。她有三個命名：對子（11）、對神（13）、與對井（14）。此井日後，也成為以撒牧羊的井旁（24: | + | f、井名：庇耳拉海萊，由三詞組成：「看見ro’iy、永活者lachay、井be’el」。她有三個命名：對子（11）、對神（13）、與對井（14）。此井日後，也成為以撒牧羊的井旁（24: |
| 2、重要的重複用詞： | 2、重要的重複用詞： | ||
| 行 71: | 行 71: | ||
| A、對雅威：祢，看見的神（13a）：看顧即是看見。正如亞伯拉罕獻上以撒給雅威的行動，雅威「看見了」他是「敬畏神了」一樣，此地命名為「雅威伊勒（看見）」（22: | A、對雅威：祢，看見的神（13a）：看顧即是看見。正如亞伯拉罕獻上以撒給雅威的行動，雅威「看見了」他是「敬畏神了」一樣，此地命名為「雅威伊勒（看見）」（22: | ||
| - | 她為此名的說明：「祂看見我之後，我還能在這裡看見祂嗎？」（13b）；或「我也在這裡看見那看見我的背後嗎？」，或LXX「因為我面對的看見那顯現於我的」。我認為此句既然是在「補充說明」上句：「祢，看見的神」。所以，彼此應該具有相同含意。雅威使者的顯現，才使她得以看見「神」而不至於喪命，所以，她稱神為「看見的神」，正如雅各與雅威使者摔跤、求的祝福、改名後，他命名那地為「毗努伊勒」：我面對面見了神。我的性命仍得保全（創32: | + | 她為此名的說明：「祂看見我之後，我還能在這裡看見祂嗎？」（13b）；或「我也在這裡看見那看見我的背後嗎？」，或LXX「因為我面對的看見那顯現於我的」。義勳強調看見有預先看見的含意，夏甲的「盼望」是使她願意回去服在主母手下的原因，此點「看見」，值得參考，因為信心的看見，會帶來盼望（羅5: |
| - | B、對井名：強調看顧者是「永活者」的井（14）：游牧民族永遠需要「活命的水泉」。神就在此處找到他們的母親（夏甲），但是神的吩咐「她當服在主母手下」的話（9），日後並未聽從，反而要搶奪長子繼承權（21章）。他們代表屬肉人的特徵：只要神看顧、聽見他們的苦情，但不要「聽從」神的吩咐、也不讓神「看見」他們的敬畏。聽命才是真的敬畏神，只有屬靈人如亞伯拉罕的真後裔，才會做得到。應許此地之福，是給屬靈人，而非給屬肉的人。正如義勳所言：此中暗藏玄機。 | + | B、對井名：強調看見者是「永活者」的井（14）：游牧民族永遠需要「活命的水泉」。神就在此處找到他們的母親（夏甲），但是神的吩咐「她當服在主母手下」的話（9），日後並未聽從，反而要搶奪長子繼承權（21章）。他們代表屬肉人的特徵：只要神看見、聽見他們的苦情，但不要「聽從」神的吩咐、也不讓神「看見」他們的敬畏。聽命才是真的敬畏神，只有屬靈人如亞伯拉罕的真後裔，才會做得到。應許此地之福，是給屬靈人，而非給屬肉的人。正如義勳所言：此中暗藏玄機。 |
| C、對子的命名（11）：以實瑪利意指「神聽見了」。神吩咐為人命名，此為首次。特別珍貴、實在。對照16: | C、對子的命名（11）：以實瑪利意指「神聽見了」。神吩咐為人命名，此為首次。特別珍貴、實在。對照16: | ||
| 行 90: | 行 90: | ||
| E、在所有弟兄的前面上（12c）：眾弟兄是以色列人。「在面上`al pheney（東邊原文；DBY，EBV）」。或譯為「近旁、鄰居」（CJB），或「對立面」（ASV，CSB，ESV）。此介詞片語，用於水面上（創1: | E、在所有弟兄的前面上（12c）：眾弟兄是以色列人。「在面上`al pheney（東邊原文；DBY，EBV）」。或譯為「近旁、鄰居」（CJB），或「對立面」（ASV，CSB，ESV）。此介詞片語，用於水面上（創1: | ||
| - | 5、亞氏的命名與時間（16）：命名鰾是他按照使者的吩咐，接納這位逃婢歸來。時間的重複記蠆「86歲」，與（3）的「十年」。距離生以撒的100歲，跟好14年。可見，屬靈的後裔，要到那「時候完滿時」才來到（創21: | + | 5、亞氏的命名與時間（16）：命名表示他按照使者的吩咐，接納這位逃婢歸來。時間的重複記載「86歲」，與（3）的「十年」。距離生以撒的100歲，跟好14年。可見，屬靈的後裔，要到那「時候完滿時」才來到（創21: |
| ===== 參、按律法教導的主題 ===== | ===== 參、按律法教導的主題 ===== | ||
| 行 118: | 行 118: | ||
| * D、孩子出生後，他也同亞伯拉罕的家人一同受了割禮（創17: | * D、孩子出生後，他也同亞伯拉罕的家人一同受了割禮（創17: | ||
| * E、他跟母親一同被趕出家門，又豈是他的問題呢？那是夏甲給以撒「戲笑」的（創21: | * E、他跟母親一同被趕出家門，又豈是他的問題呢？那是夏甲給以撒「戲笑」的（創21: | ||
| - | * F、神保幼童子，牠才漸長、住在曠野、成了弓箭手。他住在巴蘭曠野，他母親給他死了一妻（21: | + | * F、神依約（創16: |
| * G、他也跟以撒一同給父親「送終」：埋葬在麥比拉洞裡（創25: | * G、他也跟以撒一同給父親「送終」：埋葬在麥比拉洞裡（創25: | ||
| * H、新約保羅的書信之提及以實瑪利（加4章），是引據聖經的「比方」，而非實情。不能以此為準。 | * H、新約保羅的書信之提及以實瑪利（加4章），是引據聖經的「比方」，而非實情。不能以此為準。 | ||
| * I、他是以後阿拉伯民族的共同祖先，是日後伊斯蘭教的始祖。可蘭經把他竄改為取代「以撒」獻上，這也非他的問題。他的後裔：他的長子「尼拜約」（創25: | * I、他是以後阿拉伯民族的共同祖先，是日後伊斯蘭教的始祖。可蘭經把他竄改為取代「以撒」獻上，這也非他的問題。他的後裔：他的長子「尼拜約」（創25: | ||
| - | * J、他跟以掃結親：以掃娶了他的女兒「巴實抹」（創28: | + | * J、問題是他跟以掃結親：以掃娶了他的女兒「巴實抹」（創28: |
| * K、以掃的孫子是「亞瑪力」，是成為雅威的世仇者（出17章）。因此，以實瑪利後裔因此親家也「似乎」成了以掃後裔的幫手：彼此聯盟，同與雅威結仇（參見詩83: | * K、以掃的孫子是「亞瑪力」，是成為雅威的世仇者（出17章）。因此，以實瑪利後裔因此親家也「似乎」成了以掃後裔的幫手：彼此聯盟，同與雅威結仇（參見詩83: | ||
| - | * L、約瑟兄弟把約瑟賣給「以實瑪利人」或稱「米甸人」（創37: | + | * L、約瑟兄弟把約瑟賣給「以實瑪利人」或稱「米甸人」（創37: |
| * M、以上分析：以實瑪利人與米甸人、基尼洗人、基尼人、以掃後裔等人，似乎彼此都有聯婚。但唯有皈依雅威的迦勒、雅億、約拿達、利甲家等人，才是蒙福的，其他人則在救恩之外。 | * M、以上分析：以實瑪利人與米甸人、基尼洗人、基尼人、以掃後裔等人，似乎彼此都有聯婚。但唯有皈依雅威的迦勒、雅億、約拿達、利甲家等人，才是蒙福的，其他人則在救恩之外。 | ||
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