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--- commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729 [2023/07/26 19:10 -0500 Wed. (21 個月前)] – [一、雅威向何人說話？意義何在？] lyx
+++ commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ===== （創 16:1-21）結構分析 =====
-  * A、（1-3）撒萊取來夏甲給他做妻子，亞伯蘭住迦南已十年
+  * A、（1-3）撒萊取來夏甲給他做妻子，亞伯蘭住迦南地已十年
     * B、（4-6a）夏甲懷孕輕視她的主母，撒萊向亞伯蘭申訴
       * C、（6b）撒萊苦待她，她就從她面前逃走
-        * D、（7）雅威的使者找到她，在那水泉旁［意：永
+        * D、（7）雅威的使者找到她，在那水泉旁［意：永活者眷顧人之井］
-      * C’、（8-9）使者對話夏甲，當要回到妳主母那裏，並
+      * C’、（8-9）使者對話夏甲，當要回到妳主母那裏，並屈服自己在她手下
-    * B’、（10-14）使者對夏甲應許:生出一子成為人的野驢
+    * B’、（10-14）使者對夏甲應許:生出一子成為人的野驢，住在他弟兄對面
   * A’、（15-16）夏甲為亞伯蘭生了一子，亞伯蘭是八十六歲
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   * A、今日學者大多反對此制度，引用（創 2:24; 可 10:5-9; 弗 5:22-33）「婚姻原則」。然而其所引用經文，在於說明夫妻一體不可分離的法則，並未言及納妾事宜。
-  * 學者另引用律法（申 22:13-27）說明律法也禁此制度。然而（申 22 章）亦是言及要求女子貞潔，並未限制男人娶妾事宜。無論新舊約經文，事實上並無禁止此事。
+    * 學者另引用律法（申 22:13-27）說明律法也禁此制度。
+    * 然而（申 22 章）亦是言及要求女子貞潔，並未限制男人娶妾事宜。無論新舊約經文，事實上並無禁止此事。
   * B、納妾是否是神喜悅的？這才是讀者要深思的！神雖容許男人多妻，是因人常屬肉體的，但聖經中出現多妻的家庭，常是紛爭不斷，如亞伯蘭、雅各、以利加拿（撒上 1 章）、大衛、所羅門等，都一樣落在無休止的爭鬥裏。
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   * a、「輕視」（H7043）
-    * 在此為普通動詞，基本意「對於重量，使之輕、少」，故而在數量上指「減少」（創 8:8, 11），在速度上指「快速（撒下 1:23），在地位上指「藐視」，若以強調語氣出現，大多用以指「咒詛」（創 12:3）。
+    * 在此為普通動詞，基本意「對於重量，使之輕、少」，故而在數量上指「減少」（創 8:8, 11），在速度上指「快速（撒下 1:23），在地位上指「藐視」。另外，若以強調語氣出現，大多用以指「咒詛」（創 12:3）。
     * 在本章（創 16:4, 5）中出現 2 次。
     * 本字詞和「嘲笑、戲笑」（H6711）（創 21:9）「以實瑪利」對以撒的態度」有雷同之處，都表達在下者對在上者的不屑，完全違背神命定的次序法則。
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 ==== B、亞伯蘭的處置 ====
-  * a、為平息家中的不和諧，亞伯蘭快速地處置。加爾文認為這是亞伯蘭的人性謙虛偉大，不與妻子爭吵，不將夏甲視為己妻。然而由（出 21:10-11）約書中的法則，當要善待妾女，否則當要釋放之，且夏甲已有身孕，也不可虐待，因此亞伯蘭的處置並不合乎神的律法法則。
+  * a、為平息家中的不和諧，亞伯蘭快速地處置。
+    * 《加爾文》認為這是亞伯蘭的人性謙虛偉大，不與妻子爭吵，不將夏甲視為己妻。
+    * 然而由（出 21:10-11）約書中的法則，當要善待妾女，否則當要釋放之，且夏甲已有身孕，也不可虐待，因此亞伯蘭的處置並不合乎神的律法法則。
   * b、他口中的「按妳眼中以為那美善的」，看似要撒萊善待夏甲，但他先將婢女交在主母手中，已不視夏甲為妻，又豈能期望撒萊的寬容？此句話「在妳眼中」正對應（創 16:4, 5）「在她眼中」，等同允許撒萊回報夏甲，是以惡報惡，而非以善報惡，撒萊自是會苦待夏甲。
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 ==== C、評判撒萊和亞伯蘭的行為 ====
-  * a、按（創 15:4-5）雅威的話清楚指明，得嗣子非從肚腹，但夫妻二人對神言未能堅持，才有家庭紛爭產生，但二人在紛爭產生時，並未回歸到神原先的啟示上，正如保羅在（加 4 章）指責信徒仍然歸回初階原理，重作奴隷，等同落在現今的耶路撒冷，按為奴之約行事。
+  * a、按（創 15:4-5）雅威的話清楚指明：「得嗣子非從肚腹。」（註：不從血統、不從肉體意願、不從凡人／成人的情感意願。）但夫妻二人對神言未能堅持，才有家庭紛爭產生，但二人在紛爭產生時，並未回歸到神原先的啟示上，正如保羅在（加 4 章）指責信徒仍然歸回初階原理，重作奴隷，等同落在現今的耶路撒冷，按為奴之約行事。
   * b、二人的控訴和處置，按摩西律法的法則，也顯出二人的不公義，對比（創 12 章）法老和（創 20 章）亞比米勒，他們對待弱勢者的態度和行為，遠比亞伯蘭夫妻二人好多了。
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       * ⑤也被稱為「主」（亞 1:9; 4:4, 5）；
       * ⑥預表彌賽亞（瑪 3:1）。
-    * 「使者」有時用單數詞，有時用複數詞，他受差而臨及世人，傳達雅威權柄能力旨意，等同代表雅威同在，但他不是那獨一的神本身，而是神的複刻版，正如基督的位格。
+    * 「使者」有時用單數詞，有時用複數詞，他受差而臨及世人，傳達雅威權柄能力旨意，等同代表雅威同在，但他不是那獨一的神本身，而是神的複製版，正如基督的位格。
   * b、找到的地點在書珥路上的水泉旁
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 對於「之後」（H310）一詞有不同解釋：
-  * 若當作介詞用，則譯文便如《雅威聖經譯本》正文:在看見(我)者之後，我也能在這裡看見嗎？；
+  * 若當作介詞用，時間介詞:在…之後，則譯文便如《雅威聖經譯本》正文:在看見(我)者之後，我也在這裡看見嗎？；
-  * 若當作副詞用(副詞當名詞，指:背後、背部)，則譯文便如 Koehler 的譯文:：在這裏我豈也看見了那看顧我者的背面嗎？。
+  * 若當作副詞用(副詞當名詞，指:背後、背部)，則譯文便如 Koehler 的譯文:：在這裏我豈也看見了那看顧我者的背面嗎？。或當地點介詞:在…後面、在…背後，則此介詞片語就當受詞用；或當目的受詞，譯文如和合譯版:在這裡我也看見那看顧我的嗎？鄺炳釗先生認為這是最自然的譯法。
   * 若採後者的譯法，則等同於（出 33:23; 士 6:21-22; 13:21-23），都是看見神顯現之後的反應，驚訝於所看見的啟示。此為大多譯版採用而有不同譯文。
   * 若採前者的譯法，則文章有意指夏甲自問能否看見神所預示的應許，這成為她能重回撒萊的原因。
-  * 由雅威使者找到她，經歷啟示後，她也重新找到當行的路。
+  * 由雅威使者找到她，經歷啟示之後，她現在也重新找到當行的路。
 === d、（創 16:14）有學者認為本節是插入的話，是作者針對故事的教導結論。 ===
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 ==== 二、神為何還要眷顧屬肉的象徵者夏甲？ ====
-  * 1、由（加 4:21-31）保羅的解釋，屬肉的西乃和屬天的耶路撒冷之間無法共存，神最終要的是自由婦人的兒女。
+  * 1、由（加 4:21-31）保羅的解釋，屬肉的西乃和屬天的耶路撒冷之間無法共存，神最終要的是自由婦人的兒女。西乃律法是為屬肉的選民頒布，而非律法是屬肉的，天上的耶路撒冷是為屬天的得勝者預備，而非福音等同永生。
-  * 2、然而是先有屬肉的西乃山盟約，才有日後的屬天的耶路撒冷之約。每一位選民都必先經歷屬肉的盟約，才能承繼屬天的盟約，正如先有屬肉的亞當，再有末後的亞當。人若不能明白且經歷屬肉的，就不能理解屬天的、自由的寶貴。然而按保羅書信點明，事實上大多數人仍然喜樂存在於屬肉的，拒絕真自由所帶來的聖別。
+  * 2、然而是先有屬肉的西乃山盟約，才有日後的屬天的耶路撒冷之約。每一位選民都必先經歷屬肉的盟約而守住律法成為聖別，才能承繼屬天的盟約為產業，正如先有屬肉的亞當，再有末後的亞當。人若不能明白且經歷屬肉的，就不能理解屬天的、自由的寶貴。然而按保羅書信點明，事實上大多數人仍然喜樂存在於屬肉的，拒絕真自由所帶來的聖別。神眷顧屬肉的象徵者夏甲，是要夏甲守住身分，正如信徒也要因聖靈同在守住神的律法要求，但日後夏甲與其後裔要奪取長子身分，正如今日信徒自以為神、為主，拒絕神的要求，寧願憑肉行事，違背律法規範，正是保羅所責備的。
-  * 3、神應許亞伯蘭的後裔眾多，按字面而言，屬肉的後裔確實眾多，但按靈而論，屬天的後裔也是無數，神是信實的，無論從任何面向來論，都是確立的。且眷顧夏甲以致生出以實瑪利，是為在日後作為亞伯蘭引以為戒的記號，這可由（創 17 章）直接印證此事。因此神眷顧屬肉的，是為讓屬天的得以成全，今日神尚眷顧我們屬肉的生命，目的也是在此，否則就失去眷顧的本質。
+  * 3、神應許亞伯蘭的後裔眾多，按字面而言，屬肉的後裔確實眾多，但按靈而論，屬天的後裔也是無數，神是信實的，無論從任何面向來論，都是確立的。且眷顧夏甲以致生出以實瑪利，是為在日後作為亞伯蘭引以為戒的記號，這可由（創 17 章）直接印證此事。因此神眷顧屬肉的，是為讓屬天的得以成全，今日神尚眷顧我們屬肉的生命，目的也是在此，為要我們成為無瑕的、屬天的子民，否則就失去眷顧的本質。