commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729
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| commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729 [2023/07/26 02:00 -0500 Wed. (21 個月前)] – [B、亞伯蘭的處置] lyx | commentary:gen:gen_c16v1_c16v16_20230729 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 12: | 行 12: | ||
| ===== （創 16: | ===== （創 16: | ||
| - | * A、（1-3）撒萊取來夏甲給他做妻子，亞伯蘭住在迦南十年 | + | * A、（1-3）撒萊取來夏甲給他做妻子，亞伯蘭住迦南地已十年 |
| * B、（4-6a）夏甲懷孕輕視她的主母，撒萊向亞伯蘭申訴 | * B、（4-6a）夏甲懷孕輕視她的主母，撒萊向亞伯蘭申訴 | ||
| * C、（6b）撒萊苦待她，她就從她面前逃走 | * C、（6b）撒萊苦待她，她就從她面前逃走 | ||
| - | * D、（7）雅威的使者找到她，在那水泉旁［意：永 | + | * D、（7）雅威的使者找到她，在那水泉旁［意：永活者眷顧人之井］ |
| - | * C’、（8-9）使者對話夏甲，當要回到妳主母那裏，並 | + | * C’、（8-9）使者對話夏甲，當要回到妳主母那裏，並屈服自己在她手下 |
| - | * B’、（10-14）使者對夏甲應許: | + | * B’、（10-14）使者對夏甲應許: |
| * A’、（15-16）夏甲為亞伯蘭生了一子，亞伯蘭是八十六歲 | * A’、（15-16）夏甲為亞伯蘭生了一子，亞伯蘭是八十六歲 | ||
| 行 34: | 行 34: | ||
| * A、今日學者大多反對此制度，引用（創 2:24; 可 10:5-9; 弗 5: | * A、今日學者大多反對此制度，引用（創 2:24; 可 10:5-9; 弗 5: | ||
| - | | + | |
| + | * 然而（申 22 章）亦是言及要求女子貞潔，並未限制男人娶妾事宜。無論新舊約經文，事實上並無禁止此事。 | ||
| * B、納妾是否是神喜悅的？這才是讀者要深思的！神雖容許男人多妻，是因人常屬肉體的，但聖經中出現多妻的家庭，常是紛爭不斷，如亞伯蘭、雅各、以利加拿（撒上 1 章）、大衛、所羅門等，都一樣落在無休止的爭鬥裏。 | * B、納妾是否是神喜悅的？這才是讀者要深思的！神雖容許男人多妻，是因人常屬肉體的，但聖經中出現多妻的家庭，常是紛爭不斷，如亞伯蘭、雅各、以利加拿（撒上 1 章）、大衛、所羅門等，都一樣落在無休止的爭鬥裏。 | ||
| 行 79: | 行 80: | ||
| * a、「輕視」（H7043） | * a、「輕視」（H7043） | ||
| - | * 在此為普通動詞，基本意「對於重量，使之輕、少」，故而在數量上指「減少」（創 8:8, 11），在速度上指「快速（撒下 1: | + | * 在此為普通動詞，基本意「對於重量，使之輕、少」，故而在數量上指「減少」（創 8:8, 11），在速度上指「快速（撒下 1: |
| * 在本章（創 16:4, 5）中出現 2 次。 | * 在本章（創 16:4, 5）中出現 2 次。 | ||
| * 本字詞和「嘲笑、戲笑」（H6711）（創 21: | * 本字詞和「嘲笑、戲笑」（H6711）（創 21: | ||
| 行 105: | 行 106: | ||
| ==== B、亞伯蘭的處置 ==== | ==== B、亞伯蘭的處置 ==== | ||
| - | * a、為平息家中的不和諧，亞伯蘭快速地處置。加爾文認為這是亞伯蘭的人性謙虛偉大，不與妻子爭吵，不將夏甲視為己妻。然而由（出 21: | + | * a、為平息家中的不和諧，亞伯蘭快速地處置。 |
| + | * 《加爾文》認為這是亞伯蘭的人性謙虛偉大，不與妻子爭吵，不將夏甲視為己妻。 | ||
| + | * 然而由（出 21: | ||
| * b、他口中的「按妳眼中以為那美善的」，看似要撒萊善待夏甲，但他先將婢女交在主母手中，已不視夏甲為妻，又豈能期望撒萊的寬容？此句話「在妳眼中」正對應（創 16:4, 5）「在她眼中」，等同允許撒萊回報夏甲，是以惡報惡，而非以善報惡，撒萊自是會苦待夏甲。 | * b、他口中的「按妳眼中以為那美善的」，看似要撒萊善待夏甲，但他先將婢女交在主母手中，已不視夏甲為妻，又豈能期望撒萊的寬容？此句話「在妳眼中」正對應（創 16:4, 5）「在她眼中」，等同允許撒萊回報夏甲，是以惡報惡，而非以善報惡，撒萊自是會苦待夏甲。 | ||
| 行 111: | 行 114: | ||
| ==== C、評判撒萊和亞伯蘭的行為 ==== | ==== C、評判撒萊和亞伯蘭的行為 ==== | ||
| - | * a、按（創 15: | + | * a、按（創 15: |
| * b、二人的控訴和處置，按摩西律法的法則，也顯出二人的不公義，對比（創 12 章）法老和（創 20 章）亞比米勒，他們對待弱勢者的態度和行為，遠比亞伯蘭夫妻二人好多了。 | * b、二人的控訴和處置，按摩西律法的法則，也顯出二人的不公義，對比（創 12 章）法老和（創 20 章）亞比米勒，他們對待弱勢者的態度和行為，遠比亞伯蘭夫妻二人好多了。 | ||
| 行 144: | 行 147: | ||
| * ③接受人向神獻祭的（創 22:13）； | * ③接受人向神獻祭的（創 22:13）； | ||
| * ④以「我自己的作為」來述說神的作為（士 2:1-4）； | * ④以「我自己的作為」來述說神的作為（士 2:1-4）； | ||
| - | * ⑤也被稱為「主」（亞 | + | * ⑤也被稱為「主」（亞 |
| * ⑥預表彌賽亞（瑪 3:1）。 | * ⑥預表彌賽亞（瑪 3:1）。 | ||
| - | * 「使者」有時用單數詞，有時用複數詞，他受差而臨及世人，傳達雅威權柄能力旨意，等同代表雅威同在，但他不是那獨一的神本身，而是神的複刻版，正如基督的位格。 | + | * 「使者」有時用單數詞，有時用複數詞，他受差而臨及世人，傳達雅威權柄能力旨意，等同代表雅威同在，但他不是那獨一的神本身，而是神的複製版，正如基督的位格。 |
| * b、找到的地點在書珥路上的水泉旁 | * b、找到的地點在書珥路上的水泉旁 | ||
| 行 153: | 行 156: | ||
| ==== B、（創 16:8） ==== | ==== B、（創 16:8） ==== | ||
| - | * a、使者首句話是為鉤起夏甲的身分確認，既是婢女豈能不盡責而不在主人身邊呢？從何而來，往哪裏去，均要按主人旨意而行動，怎能自己獨自行動？ | + | * a、使者首句話是為鈎起夏甲的身分確認，既是婢女豈能不盡責而不在主人身邊呢？從何而來，往哪裏去，均要按主人旨意而行動，怎能自己獨自行動？ |
| * b、夏甲回答並未否認自己身分，尚存有主婢之區分，只是現在是逃跑者。 | * b、夏甲回答並未否認自己身分，尚存有主婢之區分，只是現在是逃跑者。 | ||
| 行 166: | 行 169: | ||
| * c、有靈意解經者將本段內容，引用（加 6: | * c、有靈意解經者將本段內容，引用（加 6: | ||
| - | * （加 6: | + | * （加 6: |
| * （加 4 章）的夏甲是代表按肉體為奴的盟約，而非指律法本身，撒萊代表自由按應許的盟約，而非指恩典本身。事實上，保羅之意是指如何達到律法要求的途徑，一個是按肉體生出，一個是按靈生出。這些都在神律法的計畫中，神早已透過律法向選民預示了，而非要人服在律法的控告下。 | * （加 4 章）的夏甲是代表按肉體為奴的盟約，而非指律法本身，撒萊代表自由按應許的盟約，而非指恩典本身。事實上，保羅之意是指如何達到律法要求的途徑，一個是按肉體生出，一個是按靈生出。這些都在神律法的計畫中，神早已透過律法向選民預示了，而非要人服在律法的控告下。 | ||
| 行 191: | 行 194: | ||
| === c、「他成為人的野驢」 === | === c、「他成為人的野驢」 === | ||
| - | * 正如（伯 39: | + | * 正如（伯 39: |
| === d、「他手對抗所有人，所有人的手對抗他」 === | === d、「他手對抗所有人，所有人的手對抗他」 === | ||
| 行 217: | 行 220: | ||
| === c、夏甲第二句話是帶疑問詞，有不同譯法。 === | === c、夏甲第二句話是帶疑問詞，有不同譯法。 === | ||
| - | 在此有個分支，對於「之後」（H310）一詞有不同解釋： | + | 對於「之後」（H310）一詞有不同解釋： |
| - | * 若當作介詞用，則譯文便如《雅威聖經譯本》正文； | + | * 若當作介詞用，時間介詞: |
| - | * 若當作副詞用，則譯文便如 Koehler 的譯文。 | + | * 若當作副詞用(副詞當名詞，指: |
| - | * 若採後者的譯法，則等同於（出 33:23; 士 6:21-22; 13: | + | * 若採後者的譯法，則等同於（出 33:23; 士 6:21-22; 13: |
| - | * 若採前者的譯法，則有意指夏甲自問能否看見神所預示的應許。 | + | * 若採前者的譯法，則文章有意指夏甲自問能否看見神所預示的應許，這成為她能重回撒萊的原因。 |
| - | * 由雅威使者找到她，經歷啟示後，她也重新找到當行的路。 | + | * 由雅威使者找到她，經歷啟示之後，她現在也重新找到當行的路。 |
| - | === d、（創 16: | + | === d、（創 16:14）有學者認為本節是插入的話，是作者針對故事的教導結論。 === |
| - | * 「庇耳拉海萊」由三個希伯來文組合而成：「井、活著的、看見者」，此為聖經首次出現，另見（創 24:62; 25: | + | * 「庇耳拉海萊」由三個希伯來文組合而成：「井、活著的、看見者」，此為聖經首次出現，另見（創 24:62; 25: |
| + | * 本節對應上節經文，上節是夏甲對使者命名，本節是這井日後被他人命名，作為本段經文的結論: | ||
| ===== 四、（創 16: | ===== 四、（創 16: | ||
| 行 237: | 行 241: | ||
| ==== B、對名字出現次數之分析 ==== | ==== B、對名字出現次數之分析 ==== | ||
| - | * 《鄺炳釗》以這兩節經文出現名字，夏甲 3 次、亞伯蘭 4 次，以實瑪利 2 次，卻沒有撒萊，因此故事指向撒萊原先計謀落空，她不能從計謀中得益。這也是經文要教導的的主題，以亞伯蘭夫妻的軟弱成為鑑戒，肉體永不能成就神的義。 | + | * 《鄺炳釗》以這兩節經文出現名字，夏甲 3 次、亞伯蘭 4 次，以實瑪利 2 次，卻沒有撒萊，因此故事指向撒萊原先計謀落空，她不能從計謀中得益。 |
| + | * 這也是經文要教導的的主題，以亞伯蘭夫妻的軟弱成為鑑戒，肉體永不能成就神的義。 | ||
| 行 244: | 行 249: | ||
| ==== 一、雅威向何人說話？意義何在？ ==== | ==== 一、雅威向何人說話？意義何在？ ==== | ||
| - | * 1、比較（創 13 章）亞伯蘭和羅得二人在爭吵事件之後，雅威只向亞伯蘭說話，雖羅得是義人，但並不向羅得警戒。本章亞伯蘭、撒萊和夏甲三人，也是在發生衝突後，雅威使者只向夏甲說話，並未向亞伯蘭夫妻告誡任何事。 | + | * 1、比較（創 13 章）亞伯蘭和羅得二人在爭吵事件之後，雅威只向亞伯蘭說話，雖羅得是義人，但並不向羅得警戒。本章亞伯蘭、撒萊和夏甲三人，也是在發生衝突後，雅威使者只向夏甲說話，並未向亞伯蘭夫妻告誡任何事，因神是看顧弱勢者，給予安慰與勸勉，只要受勸勉者能聽從其言，就必蒙恩成就應許。 |
| * 2、聖經以故事性為教導內容時，有時並未直接在其內容中指明對錯的用詞或評語，而需由上下相關事件一併考量，才能判別故事本身的教導意義。 | * 2、聖經以故事性為教導內容時，有時並未直接在其內容中指明對錯的用詞或評語，而需由上下相關事件一併考量，才能判別故事本身的教導意義。 | ||
| 行 256: | 行 261: | ||
| ==== 二、神為何還要眷顧屬肉的象徵者夏甲？ ==== | ==== 二、神為何還要眷顧屬肉的象徵者夏甲？ ==== | ||
| - | * 1、由（加 4: | + | * 1、由（加 4: |
| - | * 2、然而是先有屬肉的西乃山盟約，才有日後的屬天的耶路撒冷之約。每一位選民都必先經歷屬肉的盟約，才能承繼屬天的盟約，正如先有屬肉的亞當，再有末後的亞當。人若不能明白且經歷屬肉的，就不能理解屬天的、自由的寶貴。然而按保羅書信點明，事實上大多數人仍然喜樂存在於屬肉的，拒絕真自由所帶來的聖別。 | + | * 2、然而是先有屬肉的西乃山盟約，才有日後的屬天的耶路撒冷之約。每一位選民都必先經歷屬肉的盟約而守住律法成為聖別，才能承繼屬天的盟約為產業，正如先有屬肉的亞當，再有末後的亞當。人若不能明白且經歷屬肉的，就不能理解屬天的、自由的寶貴。然而按保羅書信點明，事實上大多數人仍然喜樂存在於屬肉的，拒絕真自由所帶來的聖別。神眷顧屬肉的象徵者夏甲，是要夏甲守住身分，正如信徒也要因聖靈同在守住神的律法要求，但日後夏甲與其後裔要奪取長子身分，正如今日信徒自以為神、為主，拒絕神的要求，寧願憑肉行事，違背律法規範，正是保羅所責備的。 |
| - | * 3、神應許亞伯蘭的後裔眾多，按字面而言，屬肉的後裔確實眾多，但按靈而論，屬天的後裔也是無數，神是信實的，無論從任何面向來論，都是確立的。且眷顧夏甲以致生出以實瑪利，是為在日後作為亞伯蘭引以為戒的記號，這可由（創 17 章）直接印證此事。因此神眷顧屬肉的，是為讓屬天的得以成全，今日神尚眷顧我們屬肉的生命，目的也是在此，否則就失去眷顧的本質。 | + | * 3、神應許亞伯蘭的後裔眾多，按字面而言，屬肉的後裔確實眾多，但按靈而論，屬天的後裔也是無數，神是信實的，無論從任何面向來論，都是確立的。且眷顧夏甲以致生出以實瑪利，是為在日後作為亞伯蘭引以為戒的記號，這可由（創 17 章）直接印證此事。因此神眷顧屬肉的，是為讓屬天的得以成全，今日神尚眷顧我們屬肉的生命，目的也是在此，為要我們成為無瑕的、屬天的子民，否則就失去眷顧的本質。 |
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