差異處

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 　　「屬乎律法的諸工作〔或譯：行為〕」出現三次，中間夾著「基督的信心」兩次，而兩次「基督的信心」再夾著「我們也已相信」，因此就經文而言，最中心點是「我們也已相信歸入基督耶穌裡」。「律法的工作」參見【本書〈字詞解釋〉 1】，「基督的信心」參見【本書〈字詞解釋〉 4】。我們也信入基督裡，神是按在基督裡而計算並稱我們為義，而如何是在基督裡，則是我們自身的相信。
-    律法的諸工作按上文論及割禮上的爭議，則此律法的工作的內容可視為猶太人入教的規矩:受浸、受割、獻祭等律法工作。
+  * 律法的諸工作按上文論及割禮上的爭議，則此律法的工作的內容可視為猶太人入教的規矩:受浸、受割、獻祭等律法工作。
 　　在介詞使用上，保羅將「外邦人」，「律法的諸工作」，「基督的信心」三項都使用相同介詞「屬於」或「出於」。此詞意有出身或條件之用意，也就是說，這三項是三種歸屬範疇，人是屬乎何種範疇，才能被神稱義，因此這是入門條件，而非達至終點的過程條件，個人的相信是救恩的條件，雖然救恩是神所預備，其入門條件是在基督裡，但每一個體自身的相信，是得以在基督裡所必需的，這是人的責任，也是人應當堅持的，不能將這個也推給神，說是神賞賜的。人和一切的肉體是相同含意，保羅將未在基督裡的，都稱為肉體。肉體是與靈相對的，即是亞當的後裔，那按著律法是無法堅守神的約之人。這等人就是想要尋求律法的引導來親近神也無能為力。本節最後一句「一切的肉體屬乎律法的諸工作，他將不被稱義」，在本節的第一句保羅用現在式，最後一句用未來式，表示從現在到以後，都被否定了。參照（詩 143:2）「凡活著的人，沒有一個是為義的」，詩人的仇敵逼迫他，不按公義對待他，所以他求神不要帶領他落入審判中，因為對他的審判不是公義的。這節經文的內涵和本節保羅的意思並不相同，但是有學者卻以為保羅是引用這節詩文。「稱義」在（加 2:16, 17; 3:8, 11, 24; 5:4），「義」在（加 2:21; 3:6, 21; 5:5），「義人」在（加 3:11）。保羅將「屬乎信」和「屬乎律法」作對比，它們是「屬乎基督的信」和「屬乎律法的工作」的省略用法。這是文章寫作的限定省略方式，因此保羅不是將律法和信心作反比，而是基督的信心行為與按著律法教導功能的行為作對比。只有外在教導功能的，保羅稱之「銘刻在石版」，而信入基督裡的，有內在教導的，稱之「銘刻在肉心版」（林後 3:3）。因此是出發點不一樣，雖尋求相同稱義，結果也是不一樣。