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--- commentary:2sa_9 [2013/05/07 23:46 -0500 Tue. (12 年前)] – zm
+++ commentary:2sa_9 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 　　「將軍朔法」  對比約押將軍。下文未見約押出現，卻記御駕親征的大衛，擊殺了朔法。
-.    「他就聚集所有以色列人」  他是大衛。他的親征這種記法，凸顯大衛極其重視此戰。對比11-12章只是差遣約押出戰。其鬆懈怠惰遭至墮落，其來有致。
+.    「他就聚集所有以色列人」  他是大衛。他的親征這種記法，凸顯大衛極其重視此戰。對比11-12章只是差遣約押出戰。其鬆懈怠惰遭至墮落，其來有自。
-.    「戰車兵」  HB7393,rekeb,此詞是由馬拉的車子，指馬車。發源於兩河流域，馬車當作戰車是由西克索人（Hyksos）於1600年傳入埃及、敘利亞。聖經記載似次戰役：埃及馬車<出十四章>;夏瑣王耶賓的馬車<書11:4-6>;西西拉九百馬車<士4:3>,以及此處的亞蘭軍朔法將軍的七百馬車。
+.    「戰車兵」  HB7393,rekeb,此詞是由馬拉的車子，指馬車。發源於兩河流域，馬車當作戰車是由西克索人（Hyksos）於1600年傳入埃及、敘利亞。聖經記載四次戰役：埃及馬車<出十四章>;夏瑣王耶賓的馬車<書11:4-6>;西西拉九百馬車<士4:3>,以及此處的亞蘭軍朔法將軍的七百馬車。
 .    「講和」  HB7999  shalem
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 　　《TWOT》：此詞是指”完成，達到一種完整、統一的狀態，一種重建的關係。重建和好的途徑是付出酬金<書10:1>;賠償<出21:36>;付款結清<王下4:7>.用於還願<詩50:14>“.此詞與撒冷、所羅門同字根。雅各與亞蘭人拉班立約，互不侵犯<創31章>,自此而恢復和好關係，卻是主僕關係互換。
-　　同樣新約和好的福音，是神付出他兒子的代價要，使萬有與他復和的<弗2:14-18;西1:21-22>.基督徒也當追求作使人和好的，稱作神的兒子<太5:9>.
+　　同樣新約和好的福音，是神付出他兒子的代價，使萬有與他復和<弗2:14-18;西1:21-22>.基督徒也當追求作使人和好的，稱作神的兒子<太5:9>.
 　　「歸服」  HB5647動詞 ”使成為奴僕“,名詞HB5650”奴僕“（屬字的原文））。
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 　　<1>住在帳篷的三者（約櫃、以色列、猶大）；神與人；兩種選民；
-　　<2>野地安營的兩種人（我主約押、我主的僕人）；主與僕；兩次我的主；這我的主既是約押，僕人應是指約押。正如11:1的“臣僕”.
+　　<2>野地安營的兩種人（我主約押、我主的僕人）；主與僕；兩次我的主；這我的主既是約押，僕人應是指烏利亞。正如11:1的“臣僕”.
 　　<3>至於我個人回家（吃、喝、睡/我、我的家、我的妻）；兩種三；兩次生命（HB2416）。
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 　　「我敢在王面前起誓」  直譯：你的諸生命並你自己的諸生命。（兩次活的/生命，都是形容詞、陽性、複數）。思高譯本“上主永在，陛下萬歲！”應是可取的譯法。對照撒上20:3“雅威的生命並你自己的生命”.這是一種起誓語詞，強調的是你，大衛，所擁有的永活的生命，這永活的生命之源就是雅威神。正如《TWOT》所言，“生命是人生的經驗，不是可與身體分別之生命力<vitality>這種抽象原則，而其靈魂體是統一的整體”.聖潔的生命律法卻因希臘化的思想，而被切分成靈魂體各自獨立存在，不必遵守。
--13    此二節使用9個動詞。12節有三個：說、住兩次、差；13節有六個：他召、他吃、他喝<13a,b,c>;他使他喝醉、他出、他去<13a,b,c》.經文連續使用12次代名詞“他”,似有意把大衛與烏利亞二人搞混在一起，不分彼此：我們兩人就一起縱情吃喝醉酒，來！一同享受吧！但是，烏利亞他仍然一彺情衷，與大衛分別，也與其家分別，未受其當。
+-13    此二節使用9個動詞。12節有三個：說、住兩次、差；13節有六個：他召、他吃、他喝<13a,b,c>;他使他喝醉、他出、他去<13a,b,c》.經文連續使用12次代名詞“他”,似有意把大衛與烏利亞二人搞混在一起，不分彼此：我們兩人就一起縱情吃喝醉酒，來！一同享受吧！但是，烏利亞他仍然一彺情衷，與大衛分別，也與其家分別，未上其當。
 　　「出去與他主人的僕人同睡，他不回去他的家。」一個被大衛灌醉的人，竟然仍有如此自我約束力在，其節制力已非常人可比。難道這是神的特別保守嗎？務使大衛之鬼計不能得逞？
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 　　對比手法如下，大衛把忠臣烏利亞與惡人亞比米勒之死法評比；以及聖經把大衛告訴約押說“這事在你眼中不要看為惡<25>”與“”這事在雅威眼中看為惡<27>“評比。
-. 「交烏利亞隨手帶去」  人生短暫易逝，烏利亞一生更是短暫，他被欺被戴綠帽又被害，也無子嗣傳後，他至死忠心，不知嬌妻已非完璧，至少其內心不必受此類情事煎熬，實有神恩保守。此時此刻，他更不知帶此信是終結自己性命的判決書。同樣，他也不必擔負著被賣的苦楚。生名之意義在活出神的形像和榮耀。神是公義的審判主，也是活人的神。所以，烏利亞的名字”雅威是光、是主“,在他身上得到印證。雖死猶生。大衛此時不得不下殺手鐧，我想他也是被逼的。原先他本無此意，至今卻要對人下毒手。其背後隱藏著的惡靈在運作著。一如當初掃羅要借非利士人的手除滅他那樣<撒上18:21-25>,只是掃羅未得手，而他得手了。異哉！何以大衛又變成另一位掃羅也乎？
+. 「交烏利亞隨手帶去」  人生短暫易逝，烏利亞一生更是短暫，他被欺被戴綠帽又被害，也無子嗣傳後，他至死忠心，不知嬌妻已非完璧，至少其內心不必受此類情事煎熬，實有神恩保守。此時此刻，他更不知帶此信是終結自己性命的判決書。同樣，他也不必擔負著被賣的苦楚。生命之意義在活出神的形像和榮耀。神是公義的審判主，也是活人的神。所以，烏利亞的名字”雅威是光、是主“,在他身上得到印證。雖死猶生。大衛此時不得不下殺手鐧，我想他也是被逼的。原先他本無此意，至今卻要對人下毒手。其背後隱藏著的惡靈在運作著。一如當初掃羅要借非利士人的手除滅他那樣<撒上18:21-25>,只是掃羅未得手，而他得手了。異哉！何以大衛又變成另一位掃羅也乎？
 . 「信內寫著說，使他被殺」  大衛與約押是共犯結構，所以能交代他做此事，正如掃羅王一樣，總有這號人物作王權下的走狗。歷來世上政權掌控軍事，軍人強調絕對服從，忠君愛國，不問是非黑白。在此體制下，枉死的不算什麼。否則，他怎敢寫此密信交在約押手中，不怕他日後作為鬥爭他的一個把炳或棋子。
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 -25 他替王圓謊，掩飾罪行惡跡是一流的。使者照本宣科，也樂意遵行。大衛更是牛頭不對馬嘴，把義人烏利亞比作惡人亞比米勒。三者都是一丘之貉。
--28  批評烏利亞的妻是假惺惺，裝模作樣的哀哭，是忽略王權的可怕力道。由大為隨即接去宮中，作他的妻，可知王權無人可擋。大衛的掩飾與欺侮弱女外人，只有雅威神在默默察看。若無公義的神為人申冤，人間就是地獄，因為人王就是「神」。
+-28  批評烏利亞的妻是假惺惺，裝模作樣的哀哭，是忽略王權的可怕力道。由大衛隨即接去宮中，作他的妻，可知王權無人可擋。大衛的掩飾與欺侮弱女外人，只有雅威神在默默察看。若無公義的神為人申冤，人間就是地獄，因為人王就是「神」。