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 　　但是一旦有了總會制度，牧會制度，就會以上欺下，控制會眾。在此制度下，就是列王的制度。
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+====== 【撒下9-11章要義參考】  20130421  LYH ======
+===== 一、主旨 =====
+　　此四章主題全是以約為基礎，主題是大衛干罪。主旨如下
+  * 1.    以人際間的守約為主線：9章對約拿單；10章對亞捫王拿轄；11章對赫人烏利亞。前兩章記他的對人守約，卻受到不同待遇；後一章記他的對赫人背約，赫人卻守君臣之約，亦受到差別待遇。
+  * 2.    犯罪、背約之背景放在與亞捫人的爭戰中<10-12章>.犯罪之前，特記他對約拿單的守約施堅愛<9章>.守約與背約，一前一後，鮮明的對比，可做我們的鑑戒：神聖性與魔獸性全擠在人裡頭，靈與肉彼此交戰，永無寧日<加5:16-17>.但人可好可壞，端在人自己，不能怨天尤人。在意志毫無被強迫下，人可自由選擇生死禍福，遵約與否<申30:15,19>.
+  * 3.    大衛與敵立約和好善待他，卻惡待忠臣守約的烏利亞，這與掃羅一樣。凸顯選民立王時是神不喜悅的事，最好的王仍有此種問題存在。但對比神的堅愛永不改變，不因人而異。神對大衛的約永不廢棄，不因其後裔之錯誤而更改。
+  * 4.    大衛之過與對過之反應與掃羅不同。而君臣之間，大衛與約押有如雙生子，二人互助，好時同好，壞時同壞。似乎世間王朝裡的君王與權臣，都是如此相生相剋。
+===== 二、架構 =====
+章似為插曲，實為主旨要目。10-12章以與亞捫人作戰始末為時間背景。
+==== 9章架構    ABCDCBA 環狀對應式的結構 ====
+  * A. 大衛因約拿單要對掃羅家行堅愛<9:1>.
+    * B. 大衛召見洗巴表示要對掃羅家行神的堅愛<9:2-4>.三問三答。
+      * C. 王召見米非波設<9:5-6a>.米非波設的伏地叩拜、一說一答。
+        * D. 王對米非波設安慰與應許堅愛內容<9:6b-7>.一說。
+      * C. 米非波設的叩拜、說感謝的話<9:8>.一答。
+    * B. 大衛召見洗巴吩咐他服事米非波設<9:9-11>. 二說一答。
+  * A. 大衛隊掃羅家實行堅愛<9:12-13>.
+　　ABC前後兩兩對稱，D凸顯核心思想守約施堅愛：
+　　AA大衛對約的應許與實行；
+　　BB大衛兩次召見洗巴表示與吩咐；
+　　CC大衛召見、米非波設兩次叩拜回話；
+　　D是核心，用三句話表示堅愛的內容：先表示安慰，後提出原因，再提堅愛內容，賜與富貴。就是歸還祖業<富>,常與王同席<貴>.實現他與約拿單的誓約<撒上20章>.這是人際間信實守約的美範。大衛為王，絕不類一般世王，一旦改朝換代，立馬殘殺，剷除前朝所謂餘孽，免遺後患。
+==== 10章架構    ABCDCBA ====
+  * A. 大衛主動差和好使者，卻遭亞捫羞辱<10:1-5>.堅愛<HB2617>
+    * B. 亞捫人興兵爭戰<6-8>.見<6a,HB7200>、差<6b,HB7971>、出來<8aHB3318>
+      * C. 約押與兄弟聯合作戰<9-10>.兄弟<HB251>、爭戰<HB4421>、亞蘭
+        * D. 約押亞比篩協同助戰<11-12>「雅威行他眼中看為好的事」
+      * C. 約押與同仁得勝凱歸<13-14>.同仁<HB5971>、爭戰<HB4421>、亞蘭
+    * B. 亞蘭人興兵要再戰<15-16>.見<15a,HHB971>、差<16a》、出來<16b,HB3318>
+  * A. 大衛親征，諸王求和臣服<17-19>.講和<HB7999>
+　　AA堅愛與講和（報應，詩62:12）對稱；BB 見、差、出來等對稱；CC兄弟與同仁、爭戰、亞蘭等對稱。D.核心經文，雅威行他眼中看為好的事。
+==== 10-12章架構    ABCDCBA ====
+  * A. 大衛差使受亞捫人羞辱，差約押打敗亞捫人、圍攻拉巴<10:1-11:1>拉巴、耶路撒冷
+    * B. 大衛與拔示巴干罪使她懷孕<11:1-5>
+      * C. 大衛遮掩自己罪行<6-27>「大衛行雅威眼中看為惡的事」<27>
+        * D. 神藉著拿單揭露其罪行<12:1-12>
+      * C. 大衛承認罪行<12:13-15a>
+    * B. 孽種死了，恩生所羅門<15b-25>
+  * A.  約押攻取拉巴、奪王冠、羞辱亞捫人<26-31>拉巴、耶路撒冷
+===== 三、用詞 =====
+==== 9章 ====
+=== 用詞 ===
+　　以三數與四數為主，說<13次>最多。兒子<12次>,王<11次>,僕人<10次>.掃羅<7次>.
+　　一數 1次，HB5223殘廢的<3>（此字對應8章有7次出現），HB6455瘸腿的<12>
+　　三數 3次，HB2617堅愛<1,3,7>,屬掃羅家<1,2,3>,HB5750還有<1,3ab>;6次，大衛<1,2,5,6a.b,7>;12次，兒子<3,4,5,6ab,9,10abcd,11,12>.
+　　四數 4次，約拿單<1,3,6,7>,同席吃飯<7,10,11,13>,王問<1,2,3,4>;8次洗巴<2ab,3,4,9,10,11,12,>.9,10章中四數似為特色，有屬地、屬世的意味在內。
+　　五數 5次，HHB6213施行<1,3,7ab,11>;10次僕人。
+　　七數 7次，掃羅。七是三加四
+.「施恩」
+　　HB2617,共3次，此詞原是與立約有關的“堅固、穩定”.《TWOT》提出二說，一是施恩慈愛；一是忠誠信實。但採前說，否認後說。認為與約無涉。不過，這是錯解了此字原義與用法。因為大多數學者反對，變成積非成是。由此處用法，顯然是與約有關，撒上20章記載大衛與約拿單曾經立過誓約，所以此處是他忠誠守信的表示。譯為施恩，誤導人這是法外施的恩。但原文卻是法內依約而行的信義表現。所以呂振中譯本譯為“堅愛”,就是採取此雙說，一是依約而行的堅固；又施行慈愛。此字常與中譯文的“誠實”（HB571穩固、可靠）並提<出34:6;詩86:15;89:1,2;箴3:3>;也與按各人所行的“報應”（HB7999）並行<詩62:12>;這都是與神、人有關的誓約字眼。因聖約而施行的行為，不是法外施恩。10章的向亞捫王也是依約而行的行動<参見撒上11:1-2的立約>.
+.「同席吃飯」  這是如王子同吃王席<11,13>.同桌吃飯是視如一家人的同享祭肉聯合<撒上20:5-6;24-29>,親密行動<参見林前5:11>.大衛把他當成自己的兒子那樣看待，尤其他是瘸子，像死狗<8>.這種“你的堅愛”,是“施行雅威的堅愛”,是依照當初約拿單對他的立約之信愛<撒上20:14-15;23:16-18>,彼此等稱。
+.「米非波設的兒子米迦」  米迦（HB4318）此名，是米該雅（HB4320）的縮寫，意即“有誰像雅威呢？”.代上8:34-40所記載的是“米力巴力（HB4807遠離主人或趕出），此名或與撒下4:4逃難時跌瘸了腿有關。從米迦到烏蘭的兒子，共計12代，其族強大，是”大能的英雄人物，弓箭手，增多眾子至150名“.這一位將殘的燈火，主不吹滅；壓傷的蘆葦，他不折斷<太12:20;賽42:1-3>.大衛是基督耶穌的預表，基督向我們外邦人的守約施堅愛，使我們如死狗、瘸腿的人，得蒙此律法典章（公理）的恩福。皆因與基督立下的新約有關，而得以在基督裡成為神的兒女。
+.「洗巴有十五個兒子、二十個僕人」  作掃羅家僕卻有如此多的兒子僕人，這人應是多妻妾的富貴家庭。此節是撒下16,19章大衛逃難的伏筆。洗巴對大衛的吩咐並非完全遵行，其欺主謗主行徑，大衛卻未加以制裁。反而米非波設卻謙卑感恩，不去計較得失<19:24-30>.造成僕人洗巴坐大。
+.「住在耶路撒冷」  参見撒下16:3;19:16-17.
+==== 10章 ====
+=== 用詞 ===
+數及其倍數字  4次，約押、逃跑HB5127,擺陣，差遣HB7971,8次（11章此字更多是12次。凸顯此字的特別用意）。特別是亞蘭人（HB758），10次。
+.「拿轄」
+　　此亞捫王出現於撒上11:1,12:12,以及本處。亞捫人是羅得後代，為亂倫所生。羅得與以色列祖先亞伯拉罕是兄弟。亞蘭人祖先拿鶴與亞氏也是兄弟。
+　　經文編排，特意把以色列人因他而求立王之事連結在一起，導致其後王國時代的出現，以及掃羅王與亞捫人的爭戰<14:47>;撒下10-12章又與大衛二王彼此聯結。經文似有意把此二王互相比較、對照，朝著立王此事是一種極大的忤逆神意前進。二王的為王絕對不能代替雅威神為王，一旦反客為主，立即陷入極大的悖逆與混亂中，掃羅如是，大衛亦如是。
+　　「厚待我的恩典、厚待」
+　　厚待即是施行堅愛。大衛與亞捫人立過和約，彼此守約互不侵犯。大衛要續約，故派使者去安慰（HB5162嘆息，創5:29,6:6”後悔“）。堅愛此用於大衛身上，不用於掃羅身上，此為二人相異處。
+　　依據申23:3-6的吩咐”你一生一世永不可求他們的平安，和他們的好處。“,以及由尼13:1-3的”絕交“,看來大衛的對亞捫人施堅愛，明顯是違律的。所以，他去慰問不該慰問的人，就是神的仇敵。其結果當然是自討沒趣，自取其辱。此10章亦為埋下11章悲劇的種子。對待不同的對象不能一律平等<9,10章>,也不能只守一半約<19章>.把神的堅愛擴及非選民之仇敵身上是泛愛；把神的堅愛只限於他個人的愛恨情仇，來對與他有真正立約關係人的後代的選民，是吝愛。
+　　「差遣」
+　　此詞與厚待同樣出現於9章，編者有意兩相對照。強調大衛並未因人事變遷而更改立約的信實，反而凸顯亞捫人的王與首領之失信。但是大衛在8章中記有亞捫的朝貢，顯見彼此有約。為何外邦人的王要厚待大衛？正如撒上11章亞捫人王拿轄很壞，撒上27-28章中大衛與非力士人王亞吉，彼此並非真心相待。因此，以色列人的王與外邦人的王之間的關係是政治的，隨時會變遷，正如亞伯拉罕父子與非力士人王亞比米勒之間的政治立約，因人而異<21章，26章>.埃及人王對以色列人也因人而異<出1章>.另外差遣此字之出現多，卻是凸顯約押的對神的忠信。對比大衛的未親征，才有11章大衛的出現問題，似乎是要由10章與11-12章彼此連接，而來凸顯大衛的失敗早已有先兆。又比較8章共有七種敵人，而10章只有亞捫人為主敵，而兩次記載背後哈大底謝調集亞蘭人的加入，更是與8章的大敵亞蘭人相連起來。那麼，對於大衛與外邦人立約示好的作法，聖經是負面寫法的。撒上14:47-48記載掃羅攻擊六敵的成功，15章記他開始失敗；同樣類似記法在大衛身上，先是撒下8,10章記大衛的成功，撒下11-12章後記他的失敗。撒上下分別把掃羅與大衛二王，前後出現相同的事蹟與成敗，但強調彼此之間的極大差異性。
+-5. 「剃去一半鬍鬚」
+　　鬍鬚是男人的顏面，是神的榮耀形像<参見申14:1-2;利19:26-28;林前11:7,14-15>.剃去鬍鬚與「割斷下半截衣服、使露出下體」，是極其侮辱的行徑<賽50:6>.由此引起爭戰，這是表示士可死，不可辱。美名勝過美膏，死日勝過生日<傳7:1>.不可剃鬍是神的律法，不分新舊約，都是一樣。
+　　現代人卻以剃鬍為時尚、為榮美，以留鬍為羞恥、不美觀。這是沒有律法的外邦人，回到非閃族之含族埃及、雅弗族希臘、羅馬人的習慣。正如女權被高抬的埃及、羅馬人那樣子。東方民族素常以留美鬚鬍為傳統，在全盤西化後的今天，不知持守律法所重視的男女衣飾容貌之分際<申22:5>,一律光溜溜的臉龐，難分男女。近代西洋教會牧師帶頭剃去鬍鬚，罪加一等。
+.  「知道」  原文同看見，5次<6,9,14,15,19>,都與戰爭有關；11:2（聖經最有名的致命的一看）；12:19（知道是明白），各一次，共有7次看見。
+　　「招募」  HB7936 雇傭。本意是為人作工以獲得報酬。此處是招募傭兵。遠從河西那邊<16>的瑣巴亞蘭招募。
+　　「瑣巴的亞蘭」  位於今幼發拉底河之西。
+.  「瑣巴、利合」 同8:3.利合就是伯利合（伯之意”家“），聖經中有三個利合<書19:28是亞設支派的；19:30歸利未人城>,此處利合在但城東約3公里，城在深谷中，有十字軍碉堡。此城即是該撒利亞腓立比<太16:13;可8:27>.
+　　「陀伯人」 陀伯意為好。此地是耶弗他避難處所，在約旦河東，基列拉末東邊約20公里<士11:3>.
+　　「擺陣」  HB6186<8,9,1017>共4次。原指按次序擺列。亞捫人城門前擺陣與亞蘭人交外擺陣，是前後夾攻的陣勢。約押看見此種陣勢，戰況緊張危急。
+.   「挑選精兵」  二詞同字根HB977,本意是銳利的注視、試驗。精兵是被動分詞，有上選之意<箴：10:20>.這種精兵才能前進爭戰，如下文所記。
+.  「要剛強，作大丈夫」  此二詞皆同一字根HB2388（強盛強壯起來），極力強調意味。要剛強是單純主動、命令法、二身、單數，是指”你要剛強起來！“;作大丈夫是使役主動反身、未完成式、一身、複數，是指”讓我們自己剛強起來吧！“,有鼓起勇氣之意。約押勉勵兄弟要為民為城剛強起來作精兵，這與保羅勉勵提摩太類似<提後2:1>.比較動詞的剛強與11:16的極險（HB2389形容詞）。
+　　「憑他的旨意」  直譯”在他眼中是好的“.此句話同創一章的”看著是好的“.雅威神是以遵行聖約律法的角度，來衡量好壞的標準。此句反面就是撒下11:27”在雅威眼中（大衛他）作惡的事（甚不喜悅）“.經文凸顯約押兄弟與大衛的對比：一在在前線為城民拚死拚活的，一在後方作威作福的為自己。
+.  「跟隨的人」  此句原文甚為特殊，使用定冠詞百姓（HB5971ta'am）與同字根的同著他（HB5973'im）。直譯”與這百姓就是與他一同（爭戰）的“.這百姓，有時譯為軍隊，因其原意就是一起、同伴。因此是指一起出生入死的軍隊、同袍。經文強調與約押一同出入共生死的同袍，好與大衛的呆在耶京王宮的放縱肉體情慾，做了極大的反差。以此凸顯大衛失敗的因由來。
+　　「前進」  HB5066此詞同11:20-21”挨近“,又比較11:15”前進“（HB4136在前面，與HB1435割陽皮行割禮同字根）。大衛的惡謀詭計，約押也参與。
+.    「約押就離開，回耶路撒冷去了」  這是伏筆。主將陣前竟然擅自回京。而亞蘭人反成主角。故有17節大衛親征的出現。11章忠臣烏利亞是死於亞捫人手中。對比大衛與亞捫人之立約，要行約，反受約所綁住。以先知角度來看，比較烏利亞說的同大衛相同話題<7:1-3;11:11>,但大衛此時後退，與前判若二人。
+.    「亞蘭人就又聚集一起」  傭兵變事主（参8:3-4）並不奇怪。亞蘭人是閃的兒子<創10:22;代上1:17>,拿鶴孫子<創22:21>.今日的敘利亞。
+.    「哈大底謝」  這應是8;3,5,7,9,10,12中的同一人物。「希蘭」（堡壘）在約旦河東，基列拉末東北約30公里，是一寬廣高原，位於大馬色與哈馬之間。
+　　「將軍朔法」  對比約押將軍。下文未見約押出現，卻記御駕親征的大衛，擊殺了朔法。
+.    「他就聚集所有以色列人」  他是大衛。他的親征這種記法，凸顯大衛極其重視此戰。對比11-12章只是差遣約押出戰。其鬆懈怠惰遭至墮落，其來有自。
+.    「戰車兵」  HB7393,rekeb,此詞是由馬拉的車子，指馬車。發源於兩河流域，馬車當作戰車是由西克索人（Hyksos）於1600年傳入埃及、敘利亞。聖經記載四次戰役：埃及馬車<出十四章>;夏瑣王耶賓的馬車<書11:4-6>;西西拉九百馬車<士4:3>,以及此處的亞蘭軍朔法將軍的七百馬車。
+.    「講和」  HB7999  shalem
+　　《TWOT》：此詞是指”完成，達到一種完整、統一的狀態，一種重建的關係。重建和好的途徑是付出酬金<書10:1>;賠償<出21:36>;付款結清<王下4:7>.用於還願<詩50:14>“.此詞與撒冷、所羅門同字根。雅各與亞蘭人拉班立約，互不侵犯<創31章>,自此而恢復和好關係，卻是主僕關係互換。
+　　同樣新約和好的福音，是神付出他兒子的代價，使萬有與他復和<弗2:14-18;西1:21-22>.基督徒也當追求作使人和好的，稱作神的兒子<太5:9>.
+　　「歸服」  HB5647動詞 ”使成為奴僕“,名詞HB5650”奴僕“（屬字的原文））。
+==== 11章 ====
+=== 架構 ===
+  * 一、    大衛犯罪<1-5>  三三三
+    * 1.    三動詞，它發生、他差、它發生<1-2a>
+    * 2.    大衛九個動詞，起、走、見<2>;差、找、說<3>;差、接、睡<4>.
+    * 3.    拔示巴六動詞，來、回、懷<4b-5a>;差、告訴、說<5b,c,d>.-
+  * 二、    大衛掩飾<6-27> 三三三
+    * 1.    三次不回家，第一次不回家<6-9>;第二次不回家<10-12>;第三次不回家<13>.
+    * 2.    三次打發，第一次打發<14-17>;第二次打發>18-21>;第三次打發<22-25>.
+    * 3.    三個三動詞，拔示巴三動詞：她聽見、她哀哭、她作了<26a,b,27>;
+　　大衛三動詞：他差、他接、他作<27a,b,c>;
+　　三動詞：他（烏利亞）死了、哀哭日過了、雅威看為惡（甚不喜悅）。
+=== 用詞 ===
+數及其倍數詞    僕人（HB5650） 9次、
+數及其倍數詞    使者4次、王8次、打發12次、拔示巴（誓約之女）1次，烏利亞（雅威是光）20次，
+.    「過了一年」  直譯”它發生在這年的復始“.
+　　它存在、發生（HB1969），此章6次<1,2,14,16,20,27>.前三次與時間有關。
+　　過了，原文指”一年之復始、回答（HB8666字根是歸回）“ teshuba ,舊約出現共8次，五次與年有關，指春天<王上20:22,26;代上20:1;代下36:10,及本處>;或譯”這年頭“.所以，不是過了一年，而是過了年。
+　　猶太曆是以尼散月為頭一月，即陽曆三四月，逾越節將近。但是經文卻不寫月份，只用兩個與重覆或復還有關的字眼。年之原意即是重覆。嚴冬已過，這是適於出外之時期，故有「列王出戰的時候」。而此句子正對比同樣是王的大衛，他卻養遵處優，怠惰懶散，待在王宮床上，不再出征。
+　　「率領臣僕和以色列人」  直譯：”並且他的僕人們同他和一切以色列人“.此句話可對應烏利亞不願回家的理由<11:11>,他成了逾越節的代罪羔羊。而由此更凸顯大衛干罪的緣故何在。這是史家之筆，更是指明先知書重視問題出現的原因。此章故意使用許多對比文詞來凸顯問題所在。
+　　「打敗」（HB7843）原文是指毀滅。”蹂躪了“（思高本、呂本），這不比”去殲滅“（新世界本）的譯文好。
+　　「圍攻拉巴，仍住耶路撒冷」  拉巴（字根意”偉大、眾多“），指大城、或是王城<12:26首都>.它是今日約旦首都阿曼（Amman），位於雅博河發源處，水泉多，故有水城之稱<12:27>.大衛時代分上城京城，下城水城。是新約聖經的十城之一，稱為非拉鐵非，是埃及多利買二世重建的。圍攻拉巴，對比仍住耶路撒冷。
+.    「一日太陽平西」  直譯”它發生在這傍晚時間“.對比11:13的”在傍晚“.不去打戰，還在大白天睡懶覺。孔子斥宰予晝寢是”朽木不可雕也“,也因他而改變對人的觀感。春天並不炎熱，猶大地也非熱帶，不可能是天氣太熱使人要小睡或是昏睡。箴6:1-11;10:4-5;26:13-16等警戒”懶惰人說：“道上有猛獅，街上有壯獅；門在樞紐轉動，懶惰人在床也是如此。”康有為把「禁懶惰」作為「四大禁」之首。律法與孔學皆有此共識也。
+　　從偷懶到偷香是一線之隔，都是偷，都是互為因果，彼此緊密相關。
+　　「從床上起來」  對比11:13的“烏利亞出去，與他主的僕人同睡在他的床”.
+-4節，記有大衛9個動作，組成犯罪進行曲：起來、遊行、看見，此前三動作是犯罪序曲；差人、打聽、他說，此中間三動作是犯罪前奏；差人、接來、同房，此後三動作是犯罪主旋律。這是偷香記。偷香帶來一連串的後遺症<5-27>,如下：
+　　A.    幸運中獎<5>;B.召回原夫對號入座<6>;C.使用三次障掩法，卻失敗了<7-9;10-12;13>;D.借刀殺人法，成功了<14-25>;E.趕緊娶過門來，生子<26-27>.
+　　這好似一部精彩絕倫的劇情小說，其中佈局、節奏、文詞、劇情、手法等等，都可在古今小說中出現。但是，這卻是一部律法先知書啊！這並不是虛幻涅造的故事，而是如實記載的犯罪史箴。
+　　「看見一個婦人沐浴」
+　　男人易因視覺刺激而產生情欲；此女人沐浴是因月經纔得潔淨<11:4>,所以按潔淨律潔淨<利15:19-24>;聖經重視人的內外（身心）聖潔，尤其是日常生活各方面的潔淨規矩，叫人循此規格去作一位聖潔的人，因為雅威神是聖潔的神<利11:44-45>.聖潔不只是在道德人倫方面，整個利未記就是一部如何成聖的聖潔法。不可只按寓喻法或所謂的靈意解經法，而脫離按字義解。否則，月經不潔，不可同房的規定，就變成虛文。此處正是說明此點，月經才得潔淨，可以行房，也是容易懷孕期。所以，大衛一夜情就中獎了。
+.    「赫人烏利亞」  《TWOT》說：“赫人（hitti）是新赫人（NeoHittite）；或是何利人（hori ;Hurrians）的誤抄；或只是迦南民族的一支，是赫人帝國（Hittites）的同音異義字，卻是完全不同的兩個民族。”不管是何種人，他是當滅的迦南七族之首，與迦南人常並列，為首要代表迦南地的人<申7:1;20:17;出3:8,17>.赫人與亞伯拉罕交易，以掃娶赫人妻子，一赫人助以色列人奪路斯城等。先知斥責耶京母親是赫人<結16:3,45>.有九位赫人名單，都有閃族的名字。
+　　烏利亞此名有二說，一指希伯來文 'ur（光、火）；一指何利文 iwri （主）衍變而來。一位當滅而未滅的外邦人，皈依猶太教，變成忠心耿耿的大衛臣僕。相形之下，一位選民的希望大衛，卻污辱其妻，謀害親夫，奪占其妻。羅2:17-3:4;詩51:4;就是依照此處背景而論猶太人知法犯法，未受割禮的外邦人卻因全守律法，要審判他們。一如耶穌基督所斥責的<路11:31-32>.
+　　「拔示巴」  此名意誓約之女。女人出嫁當守婚誓。她被王令所迫，自始至終，未記她發一語，女人之沉默在此又一證明。
+.    「從她的月經中她使自己潔淨了」  月經（HB2932） tum'a  此詞是通指一般“污穢、不潔淨”的用字。月經本字是HB1739 daveh “犯病虛弱的”.女人月經是極為不潔淨的，被視為如死人般，凡是與此污穢期中的女人同房交合的人，是犯了死罪一條的<利20:18>.聖律中列入與血親亂倫、姦淫、獸交、狗交（同性戀）同等罪責中。今人忽視此律之嚴重性，連洪同勉牧師都不例外。
+　　「她來了、他與她同房、她回去她家」  聖經中已婚的女人屈服在君權下的，有掃羅的女兒米甲與烏利亞的妻子。但是，前者是公然再嫁，後者是偷情。不過，拔示巴也非省油燈，她要榮升為后妃，直到大衛去世日子，都是占了他的優勢<王上1:11-31>.
+.    「她懷了孕」  女知懷孕應約有三至四周，無月經來潮即可斷定。古人無好的避孕措施嗎？若未懷孕，就可能無底下一連串的事故發生吧？偏偏一夜情（？）就中了頭獎。真如所謂的「造化弄人」啊！
+.    「差人」  此節有3次，大衛此時並無謀害之意，只是掩飾。沒想到遇到硬骨頭烏利亞。6-13,有三次掩飾，都要叫他回家。你的（他、我）家共6次<8,9,10,a,b,11,13>.
+.    「問好」  好（HB7965）3次強調，一般問安的話“平安”.這是問三種安。虛情假意，對比以後的謀害，這種問安好可怕。
+.    「回家、洗腳、送一分食物」  一般人有放此特別假，簡直樂歪了。他應有子女<參12:3>,但是誰能忍受嬌妻、兒女在家，卻不回家呢？他在肉慾私情上的控制力，真叫人佩服。
+.    「和他主人的僕人同睡不回家」  食色性也。飲食男女他不沾。三次試探、三次拒絕。越試越大，仍不受誘。人的肉體要為靈魂服務，人的靈魂為主基督服務，基督為神服務。這是律法正路。烏利亞走在此正路上，不偏不倚。但是越是正直，卻越是讓惡人受不了，最後只好除滅這種正直人。正直人的下場就是這樣，如同沉默的羔羊。有人或者會不認同這樣的堅持，反遭惡運。但是，這正是律法的最高目標，為神戰死犧牲了，值。
+　　烏利亞在外爭戰，要面對無情的戰火燒烤、強敵的殺滅等苦頭；回來更要接受肉體慾火的試探、攻擊，勇士取城易，治服己靈難<箴16:32;25:28>.烏利亞內外全勝，是年輕戰士的典範。
+-11. 「約櫃、帳篷、我家」  這三詞對照7:1-2大衛對雅威神的話。神對大衛的回應是更多賜福的應許；烏利亞對大衛說此話，難道大衛聽了不會心有戚戚焉？烏利亞的話分成三部分：三二一
+　　<1>住在帳篷的三者（約櫃、以色列、猶大）；神與人；兩種選民；
+　　<2>野地安營的兩種人（我主約押、我主的僕人）；主與僕；兩次我的主；這我的主既是約押，僕人應是指烏利亞。正如11:1的“臣僕”.
+　　<3>至於我個人回家（吃、喝、睡/我、我的家、我的妻）；兩種三；兩次生命（HB2416）。
+　　「我敢在王面前起誓」  直譯：你的諸生命並你自己的諸生命。（兩次活的/生命，都是形容詞、陽性、複數）。思高譯本“上主永在，陛下萬歲！”應是可取的譯法。對照撒上20:3“雅威的生命並你自己的生命”.這是一種起誓語詞，強調的是你，大衛，所擁有的永活的生命，這永活的生命之源就是雅威神。正如《TWOT》所言，“生命是人生的經驗，不是可與身體分別之生命力<vitality>這種抽象原則，而其靈魂體是統一的整體”.聖潔的生命律法卻因希臘化的思想，而被切分成靈魂體各自獨立存在，不必遵守。
+-13    此二節使用9個動詞。12節有三個：說、住兩次、差；13節有六個：他召、他吃、他喝<13a,b,c>;他使他喝醉、他出、他去<13a,b,c》.經文連續使用12次代名詞“他”,似有意把大衛與烏利亞二人搞混在一起，不分彼此：我們兩人就一起縱情吃喝醉酒，來！一同享受吧！但是，烏利亞他仍然一彺情衷，與大衛分別，也與其家分別，未上其當。
+　　「出去與他主人的僕人同睡，他不回去他的家。」一個被大衛灌醉的人，竟然仍有如此自我約束力在，其節制力已非常人可比。難道這是神的特別保守嗎？務使大衛之鬼計不能得逞？
+-27    本段出現4次的詞：烏利亞死了、戰爭HB4421<15,18,19,25>、打發、使者、城、牆、
+　　強調主旨放在約押囑咐使者，如何應對大衛的氣話<18-21>.整段把王與元帥二人的演戲手法，逼真地敘述出來。只是君臣似乎默契十足，叫人訝異不解的就是，為何約押知道大衛會生氣的說出亞比米勒的典故呢？
+　　對比手法如下，大衛把忠臣烏利亞與惡人亞比米勒之死法評比；以及聖經把大衛告訴約押說“這事在你眼中不要看為惡<25>”與“”這事在雅威眼中看為惡<27>“評比。
+. 「交烏利亞隨手帶去」  人生短暫易逝，烏利亞一生更是短暫，他被欺被戴綠帽又被害，也無子嗣傳後，他至死忠心，不知嬌妻已非完璧，至少其內心不必受此類情事煎熬，實有神恩保守。此時此刻，他更不知帶此信是終結自己性命的判決書。同樣，他也不必擔負著被賣的苦楚。生命之意義在活出神的形像和榮耀。神是公義的審判主，也是活人的神。所以，烏利亞的名字”雅威是光、是主“,在他身上得到印證。雖死猶生。大衛此時不得不下殺手鐧，我想他也是被逼的。原先他本無此意，至今卻要對人下毒手。其背後隱藏著的惡靈在運作著。一如當初掃羅要借非利士人的手除滅他那樣<撒上18:21-25>,只是掃羅未得手，而他得手了。異哉！何以大衛又變成另一位掃羅也乎？
+. 「信內寫著說，使他被殺」  大衛與約押是共犯結構，所以能交代他做此事，正如掃羅王一樣，總有這號人物作王權下的走狗。歷來世上政權掌控軍事，軍人強調絕對服從，忠君愛國，不問是非黑白。在此體制下，枉死的不算什麼。否則，他怎敢寫此密信交在約押手中，不怕他日後作為鬥爭他的一個把炳或棋子。
+　　「陣勢極險之處」  直譯：面對這強烈的這爭戰。思高本作：到戰事最激烈的前線。
+　　此處是約略指示，也不必詳述。約押即知如何下手。
+-18. 約押與王是親戚，又是元帥。對於外人像烏利亞的生命，是不在他考量在內的，此段只在凸顯王權高漲到元帥聽命行事，不問原因後果，只要王喜歡就好。
+-25 他替王圓謊，掩飾罪行惡跡是一流的。使者照本宣科，也樂意遵行。大衛更是牛頭不對馬嘴，把義人烏利亞比作惡人亞比米勒。三者都是一丘之貉。
+-28  批評烏利亞的妻是假惺惺，裝模作樣的哀哭，是忽略王權的可怕力道。由大衛隨即接去宮中，作他的妻，可知王權無人可擋。大衛的掩飾與欺侮弱女外人，只有雅威神在默默察看。若無公義的神為人申冤，人間就是地獄，因為人王就是「神」。