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commentary:2sa_20

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commentary:2sa_20 [2013/07/18 18:57 -0500 Thu. (12 年前)] – [21章] lyhcommentary:2sa_20 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
行 175: 行 175:
 　　「便雅憫人」  又是前朝的同支派的人。他們常會趁機作祟作亂，如同另一批人：示每、洗巴等人，因此，政局一動盪不安，最怕的一件事就是前朝復辟。 　　「便雅憫人」  又是前朝的同支派的人。他們常會趁機作祟作亂，如同另一批人：示每、洗巴等人，因此，政局一動盪不安，最怕的一件事就是前朝復辟。
  
-　　「無分、無涉」  這是指大衛是猶大支派的王，不是其他支派的王。所謂的分HB2506與涉HB5159，字根都是指「賜與財物」，明確地指所賜的東西。名詞只產業所得的分，本來各支派各有各的分業，彼此分開。他們共同的分是雅威作他們的神，共同遵照神所立的律法去行。如今猶大人自視比其他支派更親近大衛王，那麼，不那麼親近的以色列人當然吃味，示巴便說出這種話來刺激分裂。+　　「無分、無涉」  這是指大衛是猶大支派的王，不是其他支派的王。所謂的分HB2506與涉HB5159，字根都是指「賜與財物」，明確地指所賜的東西。名詞指產業所得的分，本來各支派各有各的分業，彼此分開。他們共同的分是雅威作他們的神，共同遵照神所立的律法去行。如今猶大人自視比其他支派更親近大衛王，那麼，不那麼親近的以色列人當然吃味，示巴便說出這種話來刺激分裂。
  
 　　2. 離開   HB5927 “使上升、上來”。他們是由吉甲上去的，因吉甲地勢低，在約旦河岸，它隔著旱溪蘇威尼特與耶利哥相對。 　　2. 離開   HB5927 “使上升、上來”。他們是由吉甲上去的，因吉甲地勢低，在約旦河岸，它隔著旱溪蘇威尼特與耶利哥相對。
行 187: 行 187:
 　　「他們如同寡婦」  原文是”活寡婦“，一生守活寡。有丈夫去如同沒有丈夫、沒有兒女、沒有貞節、沒有名譽、沒有慰藉，只有其他同病相憐的9人，與她們的孤燈相伴。就因為她們被命留守宮殿，而被玷汙的。何罪之有？難道要殉節？她們可以不從嗎？像米甲，同樣被逼另嫁，大衛仍然接納她。大衛犯罪前是何等地度量和胸襟；犯罪後這些都不見了。就是犯罪後，她對待所愛的拔示巴，就與此十妃嬪不同。拔示巴有殉節嗎？沒有，但二者的遭遇卻有天淵之別，公平何在？如同養狗那樣的幽禁著，比死還難受。對照同樣被玷汙的利斯巴，她的堅持護屍，結束神的災禍。可見，大衛對於他的逆子所為，遷怒於此十妃，令人不齒。女人被強暴如同被野獸 侵犯，律法不定她的罪（申22章）。漢人守貞節，守到被強暴的處女也要背負如此大的重擔，難怪會逼她們自尋短路，或自暴自棄。律法是為這種可憐的人而設立的，要為他們伸冤，並幫助保護她們，不再繼續遭受更大的傷害。反之，今日的婦女解放運動，深入基督教家庭，女人當家作主，一切以自己為中心的生活態度，丈夫只是她們的陪襯。因此，男人要堅持作一家之主，就必然產生家庭革命。要跟從主的男人所接受的挑戰，這是最實際的考驗。 　　「他們如同寡婦」  原文是”活寡婦“，一生守活寡。有丈夫去如同沒有丈夫、沒有兒女、沒有貞節、沒有名譽、沒有慰藉，只有其他同病相憐的9人，與她們的孤燈相伴。就因為她們被命留守宮殿，而被玷汙的。何罪之有？難道要殉節？她們可以不從嗎？像米甲，同樣被逼另嫁，大衛仍然接納她。大衛犯罪前是何等地度量和胸襟；犯罪後這些都不見了。就是犯罪後，她對待所愛的拔示巴，就與此十妃嬪不同。拔示巴有殉節嗎？沒有，但二者的遭遇卻有天淵之別，公平何在？如同養狗那樣的幽禁著，比死還難受。對照同樣被玷汙的利斯巴，她的堅持護屍，結束神的災禍。可見，大衛對於他的逆子所為，遷怒於此十妃，令人不齒。女人被強暴如同被野獸 侵犯，律法不定她的罪（申22章）。漢人守貞節，守到被強暴的處女也要背負如此大的重擔，難怪會逼她們自尋短路，或自暴自棄。律法是為這種可憐的人而設立的，要為他們伸冤，並幫助保護她們，不再繼續遭受更大的傷害。反之，今日的婦女解放運動，深入基督教家庭，女人當家作主，一切以自己為中心的生活態度，丈夫只是她們的陪襯。因此，男人要堅持作一家之主，就必然產生家庭革命。要跟從主的男人所接受的挑戰，這是最實際的考驗。
  
-　　4. 召聚了來    HB2199 此字本只在為難時幫助。是使役主動命令，出現七次，只有一次是使役的意思（拿3:7）。此處是命令亞瑪撒，緊急召集人民來幫助剿匪。+　　4. 召聚了來    HB2199 此字本指在為難時幫助。是使役主動命令，出現七次，只有一次是使役的意思（拿3:7）。此處是命令亞瑪撒，緊急召集人民來幫助剿匪。
  
-　　「三日之內」   這是極其短暫的期限，對比大衛當初一聽兒子叛變，就走人，毫不考慮整軍平亂。現在竟然如此火速傳達命令，追究原因應是此人不是親子，要快速撲滅星星之火，免得燎原。這由他是戰士，最清楚事情的緩極輕重。+　　「三日之內」   這是極其短暫的期限，對比大衛當初一聽兒子叛變，就走人，毫不考慮整軍平亂。現在竟然如此火速傳達命令，追究原因應是此人不是親子，要快速撲滅星星之火，免得燎原。這由他是戰士，最清楚事情的緩急輕重。
  
 　　5. 就去招聚   亞瑪撒沒有提出異議，遵命去招聚。他可能自負很高，也可能要藉此表現軍威。否則，怎會毫無意見？ 　　5. 就去招聚   亞瑪撒沒有提出異議，遵命去招聚。他可能自負很高，也可能要藉此表現軍威。否則，怎會毫無意見？
行 207: 行 207:
 　　7. 約押的人   此節提到三種軍隊。特別強調約押的人，好於下文連結。約押如何由跟著亞比篩（ 在他之後），變成實際的元帥，讓眾人都跟隨他（8-13）。LXX譯文同馬所拉本，呂本的譯文與附註說「傳統作『人』，今仿七十子譯之（約押和作衛兵的）」，不知他依據七十子的哪一種譯本？現中譯本更是加油添醋的譯成：「於是約押的部隊，就是王家侍衛隊」。 　　7. 約押的人   此節提到三種軍隊。特別強調約押的人，好於下文連結。約押如何由跟著亞比篩（ 在他之後），變成實際的元帥，讓眾人都跟隨他（8-13）。LXX譯文同馬所拉本，呂本的譯文與附註說「傳統作『人』，今仿七十子譯之（約押和作衛兵的）」，不知他依據七十子的哪一種譯本？現中譯本更是加油添醋的譯成：「於是約押的部隊，就是王家侍衛隊」。
  
-　　「基利提人、比利提人」   這是非力士人的傭兵（叁15:18註）。+　　「基利提人、比利提人」   這是非利士人的傭兵（叁15:18註）。
  
 　　「所有勇士」   這勇士是包括以太在內，並與下文的勇士英雄榜連結（21:15-22；23:8-39）。 　　「所有勇士」   這勇士是包括以太在內，並與下文的勇士英雄榜連結（21:15-22；23:8-39）。
行 217: 行 217:
 　　「穿著戰衣」  此句原文直譯：「他的度量衣袍就是他的外衣是被捲束的，腰帶在他的上面，劍被束縛著在他的下腰（或臀）上面，在他的韒裡，他出去，它掉下了。」   　　「穿著戰衣」  此句原文直譯：「他的度量衣袍就是他的外衣是被捲束的，腰帶在他的上面，劍被束縛著在他的下腰（或臀）上面，在他的韒裡，他出去，它掉下了。」  
  
-　　HB2296是束縛、圍繞的單純被動分詞 ，意指”被束縛著“。名詞就是下文的腰帶（HB2289）；對應下文的被綁束著。TWOT說”當一人要劇烈活動或奔跑時，就把長袍捲在腰帶之中，這習慣便產生了我們一般所說的「束上腰帶」。“。此時的約押正是要如此行動。+　　HB2296是束縛、圍繞的單純被動分詞 ，意指”被束縛著“。名詞就是下文的腰帶（HB2289）；對應下文的被綁束著。TWOT說「當一人要劇烈活動或奔跑時，就把長袍捲在腰帶之中，這習慣便產生了我們一般所說的「束上腰帶」。」，此時的約押正是要如此行動。
  
 　　HB4055 字根是度量，本字是名詞，指被度量之物。此處指戰服（叁撒上17:38；18:4）。 　　HB4055 字根是度量，本字是名詞，指被度量之物。此處指戰服（叁撒上17:38；18:4）。
行 237: 行 237:
 　　你好原指願你平安，是一般近東問安祝福詞。 　　你好原指願你平安，是一般近東問安祝福詞。
  
-　　右手捉住鬍鬚   律法禁止男人刮掉鬍鬚（利19:27），因為那是神的榮耀與形像的代表（林前11:7）。律法要恢復神創造人時的神的形像，防止選民異教化，去埃及化的括淨鬍鬚。今日的教會因為不知律法，不與世俗有所分別，所以，也隨著埃及化、希臘羅馬化，不留鬍鬚。男女無別，變成小孩子，嘴上無毛。回到幼稚無知的狀況中，失去成熟的神的形像任撒但宰制、欺瞞，毫不以為意。反而譏笑、諷刺留鬍鬚的阿拉伯人，蒙頭的伊斯蘭女人。這是徹底的異教化證明，西化就是異教化，由留不留鬍鬚可做清楚的判斷與分別。+　　右手捉住鬍鬚   律法禁止男人刮掉鬍鬚（利19:27），因為那是神的榮耀與形像的代表（林前11:7）。律法要恢復神創造人時的神的形像，防止選民異教化，去埃及化的刮淨鬍鬚。今日的教會因為不知律法，不與世俗有所分別，所以，也隨著埃及化、希臘羅馬化，不留鬍鬚。男女無別，變成小孩子，嘴上無毛。回到幼稚無知的狀況中，失去成熟的神的形像，任撒但宰制、欺瞞，毫不以為意。反而譏笑、諷刺留鬍鬚的阿拉伯人，蒙頭的伊斯蘭女人。這是徹底的異教化證明，西化就是異教化，由留不留鬍鬚可做清楚的判斷與分別。
  
 　　此處抓住鬍鬚是要親吻（HB5401），親吻是不定詞，分別表示忠誠、尊敬（参創41:40；撒上10:1；詩2:12）、親暱、和好（箴24:26；7:13）。此處卻是虛假之吻，用於虛假的敬拜（王上19:18；何13:2），這與虛假的巴力連合（民25章）；同時出現在約押身上的舉動。委實詭異之至。忠誠與虛假之對比，由箴27:6清楚的顯明在約押身上。 　　此處抓住鬍鬚是要親吻（HB5401），親吻是不定詞，分別表示忠誠、尊敬（参創41:40；撒上10:1；詩2:12）、親暱、和好（箴24:26；7:13）。此處卻是虛假之吻，用於虛假的敬拜（王上19:18；何13:2），這與虛假的巴力連合（民25章）；同時出現在約押身上的舉動。委實詭異之至。忠誠與虛假之對比，由箴27:6清楚的顯明在約押身上。
行 245: 行 245:
 　　「追趕」  第三次出現，卻是以約押為主，亞比篩在後。 　　「追趕」  第三次出現，卻是以約押為主，亞比篩在後。
  
-　　11. 直譯：「一人站在他旁邊，從約押的人中；他說：誰是喜悅約押的，且誰是為大衛的，在約押之後」。此時處理被刺死元帥的反應，就是效忠對象的強調。約押與大謂並提，表明約押才是大衛所立的元帥。此無名無姓的小人物，適時作出抉擇穩定軍心，預防另一波分離叛亂的危機。+　　11. 直譯：「一人站在他旁邊，從約押的人中；他說：誰是喜悅約押的，且誰是為大衛的，在約押之後」。此時處理被刺死元帥的反應，就是效忠對象的強調。約押與大衛並提，表明約押才是大衛所立的元帥。此無名無姓的小人物，適時作出抉擇穩定軍心，預防另一波分離叛亂的危機。
  
 　　12. 滾   是使役反身分詞法，指他使自己滾動著。這是何等痛苦的死法，也是屈辱的死法。竟然命喪在以為是剿匪的同志手中。 　　12. 滾   是使役反身分詞法，指他使自己滾動著。這是何等痛苦的死法，也是屈辱的死法。竟然命喪在以為是剿匪的同志手中。
行 257: 行 257:
 　　此節經文似乎殘缺不全。和合本未譯出：當每個來到他那裡的人，他一看見，他就止步（站住）。 　　此節經文似乎殘缺不全。和合本未譯出：當每個來到他那裡的人，他一看見，他就止步（站住）。
  
-　　13. 挪移  HB3014 唯一出現此字，甚是特別。字根或許藉著不滿足之共同含義，更同於困苦中心中的憂愁（原文字典）。使役主動態，意指推走（TWOT）。或許因見此屍體曝露於馬路上，令人發愁，便推走之，就推走了憂愁。雙關語也。所以，下文便記載眾民就「經過HB5674」，跟隨約押去追趕示巴了。+　　13. 挪移  HB3014 唯一出現此字，甚是特別。字根或許藉著不滿足之共同含義，更同於困苦中心中的憂愁（原文字典）。使役主動態，意指推走（TWOT）。或許因見此屍體暴露於馬路上，令人發愁，便推走之，就推走了憂愁。雙關語也。所以，下文便記載眾民就「經過HB5674」，跟隨約押去追趕示巴了。
  
 　　「後面」HB310  2次出現，一次指跟在約押之後，一次指追趕在示巴之後。 　　「後面」HB310  2次出現，一次指跟在約押之後，一次指追趕在示巴之後。
行 287: 行 287:
 　　「呼叫」  此女人在此段中，使用3種動作來解圍，一是此處的呼叫，二是與約押的對話（17-21），三是去行所約定的事（22）。 　　「呼叫」  此女人在此段中，使用3種動作來解圍，一是此處的呼叫，二是與約押的對話（17-21），三是去行所約定的事（22）。
  
-　　「聽啊！」  出現4次（16ab,17ab）。3次她說；1次約押說。此段重複出現廳與說（問），重覆強調兩次字詞：說話（16,18）、這事（17,21）求問（18b）、以色列（19）、吞滅（19b,20）、斷不（20）、如果（20b），等。+　　「聽啊！」  出現4次（16ab,17ab）。3次她說；1次約押說。此段重複出現聽與說（問），重覆強調兩次字詞：說話（16,18）、這事（17,21）求問（18b）、以色列（19）、吞滅（19b,20）、斷不（20）、如果（20b），等。
  
 　　「請約押近前來」   解決事情的關鍵點就是約押，此聰明婦人看得很明白。只有單獨直接的與他對話，又照著約定去作，就能單獨地把事情解決，災禍是因一人而來，就因一人而去，這人就是城裡的示巴。所以，探討出問題的緣由，又針對問題來解決，就能逢凶化吉。約押也直截了當地回答她，這問題的根源在於示巴一人，只要單獨交出他來，就會解圍。兩位聰明人的對話與執行能力，並信守約定，確實是值得我們佩服與讚賞，和效法的榜樣。 　　「請約押近前來」   解決事情的關鍵點就是約押，此聰明婦人看得很明白。只有單獨直接的與他對話，又照著約定去作，就能單獨地把事情解決，災禍是因一人而來，就因一人而去，這人就是城裡的示巴。所以，探討出問題的緣由，又針對問題來解決，就能逢凶化吉。約押也直截了當地回答她，這問題的根源在於示巴一人，只要單獨交出他來，就會解圍。兩位聰明人的對話與執行能力，並信守約定，確實是值得我們佩服與讚賞，和效法的榜樣。
行 309: 行 309:
 　　聖經新釋說，這城是以智慧得名，所以，人會來求問。問題是為何以色列人不到祭司利未人的城去求問呢？經文未加以說明。不過，依照撒上6:14-18的背景看來，與示巴是便雅憫人，很可能會流竄到他自己的支派中。而伯示麥城是屬於猶大支派分給利未人城的（書21章）。那麼，亞比拉可能是指利未人城，或古來求問神的地方。只是，單就此婦人一面之詞，是否可靠，值得商榷。 　　聖經新釋說，這城是以智慧得名，所以，人會來求問。問題是為何以色列人不到祭司利未人的城去求問呢？經文未加以說明。不過，依照撒上6:14-18的背景看來，與示巴是便雅憫人，很可能會流竄到他自己的支派中。而伯示麥城是屬於猶大支派分給利未人城的（書21章）。那麼，亞比拉可能是指利未人城，或古來求問神的地方。只是，單就此婦人一面之詞，是否可靠，值得商榷。
  
-　　另一方面言之，若此城並非利未人城（書21章）那麼，當時已經把神所定的求問對象轉移，而到非祭司利未人的城去求問。由於列王時代後，異教祭壇盛行全國，所以，律法強調要求問前，必先「要詳細去尋找HB1875」，哪裡是有雅威神選擇立為名的地方，才去那裏求問（申12:5原文）。今日，基督教各派興起雲湧，四處都有會堂，尤其是美國。但是，教會並不持守神的一切律法，對於福音也是只講一半，以至於人到會堂去，都是聽到人的傳統教導居多，那純正的教道與實行律法的教會，就是有聖靈同在，但信獨一真神雅威，單信從獨一救主神的兒子，實行他的真教訓，蒙受真福的真教會，已經不見了。所以，今人四處奔忙，求問尋求，卻像瞎子摸象，又像瞎子領瞎子，好可憐。+　　另一方面言之，若此城並非利未人城（書21章）那麼，當時已經把神所定的求問對象轉移，而到非祭司利未人的城去求問。由於列王時代後，異教祭壇盛行全國，所以，律法強調要求問前，必先「要詳細去尋找HB1875」，哪裡是有雅威神選擇立為名的地方，才去那裏求問（申12:5原文）。今日，基督教各派興起雲湧，四處都有會堂，尤其是美國。但是，教會並不持守神的一切律法，對於福音也是只講一半，以至於人到會堂去，都是聽到人的傳統教導居多，那純正的教導與實行律法的教會，就是有聖靈同在，但信獨一真神雅威，單信從獨一救主神的兒子，實行他的真教訓，蒙受真福的真教會，已經不見了。所以，今人四處奔忙，求問尋求，卻像瞎子摸象，又像瞎子領瞎子，好可憐。
  
 　　「然後事就定妥」  HB3651 這樣。HB8552 完全、完成、結束。二詞合指“這樣完結了”。找到答案，疑難自能解決。 　　「然後事就定妥」  HB3651 這樣。HB8552 完全、完成、結束。二詞合指“這樣完結了”。找到答案，疑難自能解決。
行 347: 行 347:
 　　23-26  王朝七位眾臣，約押位列首輔，尤其是當元帥。平亂功臣是他，刺殺元帥也是他。大衛只好委曲求全，重新立他為元帥。君臣彼此互相利用，各取所需。 　　23-26  王朝七位眾臣，約押位列首輔，尤其是當元帥。平亂功臣是他，刺殺元帥也是他。大衛只好委曲求全，重新立他為元帥。君臣彼此互相利用，各取所需。
  
-　　比教8:15-18的記法與名單，明顯的區別有二：+　　比較8:15-18的記法與名單，明顯的區別有二：
  
 　　一是省略記載大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義； 　　一是省略記載大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義；
行 506: 行 506:
 ===== 四、教訓 ===== ===== 四、教訓 =====
  
-　　1.示巴的反叛與押沙龍的反叛，都是一樣的起因：大衛個人的問題。他的偏愛，無淪是對愛子，對妻子，對家族等，都是未能秉公行義。撒下8章的秉公行義，在20章的內閣名單中找不到了，這就是證明。今日教會的問題也是一樣，總會負責人若是偏愛自己人，形成小圈圈，聖靈就不能帶領此種團體，進行遵行公義的典章律法。紛爭嫉妒黨派異端等肉體的工作便會窮出不迄，削弱教會力量。因為王的典章取代了神的典章（撒上8:10-18）。+　　1.示巴的反叛與押沙龍的反叛，都是一樣的起因：大衛個人的問題。他的偏愛，無論是對愛子，對妻子，對家族等，都未能秉公行義。撒下8章的秉公行義，在20章的內閣名單中找不到了，這就是證明。今日教會的問題也是一樣，總會負責人若是偏愛自己人，形成小圈圈，聖靈就不能帶領此種團體，進行遵行公義的典章律法。紛爭嫉妒黨派異端等肉體的工作便會窮出不迄，削弱教會力量。因為王的典章取代了神的典章（撒上8:10-18）。
  
 　　2.王朝如同今日的總會制度，使人如在江湖那樣，不能自主。在此大染缸中，染上無可救藥的毛病，就是像大衛那樣的君王，也會腐敗叢生的。這就是為何雅威神不願選民立王之主因。何況是選民竟成唯一王之奴隸，這與神的律法精神：你們都是弟兄，不是奴隸；因為以色列人都是神的僕人，都是神從埃及地領出來的，我、雅威、你們的神（利25:39-54），完全背道而馳。 　　2.王朝如同今日的總會制度，使人如在江湖那樣，不能自主。在此大染缸中，染上無可救藥的毛病，就是像大衛那樣的君王，也會腐敗叢生的。這就是為何雅威神不願選民立王之主因。何況是選民竟成唯一王之奴隸，這與神的律法精神：你們都是弟兄，不是奴隸；因為以色列人都是神的僕人，都是神從埃及地領出來的，我、雅威、你們的神（利25:39-54），完全背道而馳。
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