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commentary:2sa_20

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commentary:2sa_20 [2013/07/17 04:39 -0500 Wed. (12 年前)] – 建立 wzmcommentary:2sa_20 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ====== 《撒母耳記下》 20-21 章、第九講  ====== ====== 《撒母耳記下》 20-21 章、第九講  ======
  
 　　經文：（撒下 2Sa 20:1-21:22）。時間：2013-07-06 安息日。 　　經文：（撒下 2Sa 20:1-21:22）。時間：2013-07-06 安息日。
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 +====== TJD 主講 ======
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 +　　前文背景：大衞招降亞瑪撒，給予承諾。以色列人和猶大人之間發生爭執，以色列人感覺受到王的泠落，不受重視。如此導致叛變。
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 +===== （撒下 2Sa 20） =====
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 +==== 大衞行得不好的三件事 ====
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 +=== 一、拘禁十個妃嬪 ===
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 +　　（撒下 2Sa 20:3）大衞的十個妃嬪被拘禁，如同活寡婦。這十個妃嬪被押沙龍所玷汙。
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 +　　先前大衞的妻、掃羅的女兒米甲，雖也被別的男人所汙，但是大衞仍堅持接他回來。就貞潔的角度而言，米甲和這十個妃嬪情況一樣，都被玷汙，但不同的是，接回米甲，對於大衞的政治前途有好處，有利於招順原先跟隨掃羅的北方眾支派。反觀這十個妃嬪，則沒有得到相同的待遇。
 +
 +=== 二、給予亞瑪撒工作的時間過短，不合理 ===
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 +　　對比先前給予的七日的工作期限，三日的時間過短，極不合理。
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 +=== 三、捨棄元帥約押，卻改派亞比篩率兵追擊叛軍 ===
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 +　　由於大衞表現出不信任約押，約押就逮住機會，將有威脅的競爭者亞瑪撒殺了。
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 +=== 重要的無名小卒 ===
 +
 +　　眾民因亞瑪撒屍身橫亙路上，眾民為此不再前行。有一不記名的、跟隨約押的少年人，向眾人呼籲、引導人跟從約押，並將亞瑪撒屍身移開覆蓋，眾民便再度前行。
 +
 +==== 示巴被殺 ====
 +
 +　　地點「伯瑪迦」，有一種說法是：接近於（撒上 1Sa 6）中的「伯示麥」；「亞比拉」則意為「磐石」。因此，這應該是同一地點。
 +
 +　　（18）「古時」，並不見得是指時間很久遠，可以指不久之前的時間。
 +
 +==== 人員任命 ====
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 +　　和（撒下 2Sa 8）對比，有些異動。亞多蘭管服苦的人。撒督和亞比亞他作「祭司」，此處意為「領袖」。
 +
 +　　異動的可能原因：先前安排大衞的眾子作領袖，但後來兒子押沙龍叛變，因此進行了調整。
 +
 +===== （撒下 2Sa 21） =====
 +
 +==== 饑荒，起因於掃羅屠殺基遍人 ====
 +
 +　　《約書亞記》中記載，基遍人本是亞摩利人，為求自保，欺騙以色列人與之立約，成為了服苦的僕人。
 +
 +　　（3）本經文翻譯應為「我當為你們做什麼，用以贖罪，好使福份臨到雅威的產業呢？」。如果根據《和合本》譯文，則會不合乎「位份大的為位份小的祝福」的道理。
 +
 +==== 處死七位掃羅後裔 ====
 +
 +　　「七」有「起誓」的相關含義。「起誓」在本段中多次出現（2, 7）。
 +
 +　　（8）米甲（的姐姐），這是根據其丈夫的名字亞得列而補全的（撒上 1Sa 18:19）。
 +
 +=== 懸屍過夜，有違雅威律法，使地受汙 ===
 +
 +　　律法禁止懸屍過夜（申 Deu 21:22-23），但這裏卻懸屍大半年——根據經文所提供的時間線索。
 +
 +=== 愛雅的女兒利斯巴護屍，極其令人心酸 ===
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 +　　經文表現出，沒有王的命令，就不能收埋所懸屍體。表明了大衞在此事上的輕忽，直到他聽到利斯巴護屍的消息後，才下令收斂懸屍，並將之與掃羅和約拿單的骸骨同葬。
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 +==== 與非利士人戰 ====
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 +====== 討論 ======
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 +===== 伯瑪迦的亞比拉 =====
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 +　　LYH：「伯瑪迦的伯示麥」根據（王上 1Ki 15:20, 王下 2Ki 15:29），則應該是在拿弗他利之地。
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 +　　（撒下 2Sa 20:14）「他」走遍以列支派，直到……這裏的「他」，應該是指約押，而不是普遍認為的示巴。
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 +　　（18）「求問」：認為是大衞後期，百姓的信仰狀態，並不是在祭司城來求問。可能轉向偶像崇拜。
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 +　　LYX：（19）這城的人是……「和平忠厚」，意為「和睦、信實」。又說是「雅威的產業」，故認為不是拜偶像之地。
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 +　　示巴是便雅憫人，也是以法蓮山地的人，其據守之地應該也是在附近。但是實際地點還是難以確認。
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 +　　WZM：認為（撒下 2Sa 20:18-19）是一個女人的說法，不見得可靠。
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 +　　LYX：經文在表現，大衞犯罪後，內亂不斷。經文出現女人出頭解決問題的情況，也表明了男人出現了巨大問題。
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 +　　WZM：伯瑪迦的亞比拉沒有證據表明是祭司城，但也成為了可以求問之地，似乎也表明了當時的信仰並沒有嚴格按照律法規定，在祭司城求問。
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 +　　LYX：最近看了一些研究，認為在當時求問的地點，並不局限在特定的幾個地點。
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 +====== LYH 傳道 ======
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 +===== 王權高漲，惟有愛能突破 =====
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 +　　沒有王的吩咐，沒有人敢去收屍，只有利斯巴，出於愛去護屍。婦人的愛也能改變局面，救了全城的人。
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 +　　在以人為王的王權下，眾人都成為奴隸，但是愛能突破王權的限制，行神看為正的事。
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 +==== 人自以為能建立更好的制度 ====
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 +　　再好的人，在王權的制度下，也無法完全按照神的律例典章而行，人因人的制度而被扭曲。
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 +　　人所立的制度並不完善，因為人不願意按照神所定的制度而行，而自以為能建立更好的制度，這就偏差了。
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 +===== 大衞以個人的愛恨情仇來對待女人 =====
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 +　　大衞先前去侵佔別人的妻子，現又遷怒在十個妃嬪身上，使她們守活寡直到死去。但大衞另一面又對深愛的拔示巴保護有加，並不斷安慰，這充份表明了他所做的是基於個人的愛恨情仇。
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 +　　利斯巴基於母愛，堅守看護他兒子們的屍身，這是何等的苦啊！一個本來貴為公主的弱女子，竟然日夜看守他兒子們的屍身，要在黑夜中面對凶猛的野獸，這需要何等大的勇氣呀！如此經過半年，才傳到那冷酷無情的大衞王面前，才令他改變，並且使地不再饑荒，救了更多的百姓。
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 +===== 大衞犯罪，沒有真正的悔改 =====
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 +　　兒子押沙龍叛變後，又再度有示巴叛變，表明了大衞沒有反省悔改。後來又有兒子叛變。
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 +　　在律法不彰的時代中，就算如弱女子，也能因為堅持正確的事，就名留千古。不要像現今眾人追求中央集權的總會制度，而堅持在個人所在的崗位上作對的事，就算不能扭轉全局，也能被神記念。
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 +　　跟隨約押的少年人，能夠主動去接觸被殺不潔的血，並以言語扭轉其他人，使大家同心前進、不再耽延。城上的婦人，也能以智慧言語免除全城的殺身之禍。愛雅的女兒利斯巴，母愛護子屍，最終促使王轉變心意。
 +
 +　　以上在在都教導我們，我們也要效法，盡我們一切所能作的本份，忍耐等候到底，定能產生果效。
  
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行 57: 行 175:
 　　「便雅憫人」  又是前朝的同支派的人。他們常會趁機作祟作亂，如同另一批人：示每、洗巴等人，因此，政局一動盪不安，最怕的一件事就是前朝復辟。 　　「便雅憫人」  又是前朝的同支派的人。他們常會趁機作祟作亂，如同另一批人：示每、洗巴等人，因此，政局一動盪不安，最怕的一件事就是前朝復辟。
  
-　　「無分、無涉」  這是指大衛是猶大支派的王，不是其他支派的王。所謂的分HB2506與涉HB5159，字根都是指「賜與財物」，明確地指所賜的東西。名詞只產業所得的分，本來各支派各有各的分業，彼此分開。他們共同的分是雅威作他們的神，共同遵照神所立的律法去行。如今猶大人自視比其他支派更親近大衛王，那麼，不那麼親近的以色列人當然吃味，示巴便說出這種話來刺激分裂。+　　「無分、無涉」  這是指大衛是猶大支派的王，不是其他支派的王。所謂的分HB2506與涉HB5159，字根都是指「賜與財物」，明確地指所賜的東西。名詞指產業所得的分，本來各支派各有各的分業，彼此分開。他們共同的分是雅威作他們的神，共同遵照神所立的律法去行。如今猶大人自視比其他支派更親近大衛王，那麼，不那麼親近的以色列人當然吃味，示巴便說出這種話來刺激分裂。
  
 　　2. 離開   HB5927 “使上升、上來”。他們是由吉甲上去的，因吉甲地勢低，在約旦河岸，它隔著旱溪蘇威尼特與耶利哥相對。 　　2. 離開   HB5927 “使上升、上來”。他們是由吉甲上去的，因吉甲地勢低，在約旦河岸，它隔著旱溪蘇威尼特與耶利哥相對。
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 　　「他們如同寡婦」  原文是”活寡婦“，一生守活寡。有丈夫去如同沒有丈夫、沒有兒女、沒有貞節、沒有名譽、沒有慰藉，只有其他同病相憐的9人，與她們的孤燈相伴。就因為她們被命留守宮殿，而被玷汙的。何罪之有？難道要殉節？她們可以不從嗎？像米甲，同樣被逼另嫁，大衛仍然接納她。大衛犯罪前是何等地度量和胸襟；犯罪後這些都不見了。就是犯罪後，她對待所愛的拔示巴，就與此十妃嬪不同。拔示巴有殉節嗎？沒有，但二者的遭遇卻有天淵之別，公平何在？如同養狗那樣的幽禁著，比死還難受。對照同樣被玷汙的利斯巴，她的堅持護屍，結束神的災禍。可見，大衛對於他的逆子所為，遷怒於此十妃，令人不齒。女人被強暴如同被野獸 侵犯，律法不定她的罪（申22章）。漢人守貞節，守到被強暴的處女也要背負如此大的重擔，難怪會逼她們自尋短路，或自暴自棄。律法是為這種可憐的人而設立的，要為他們伸冤，並幫助保護她們，不再繼續遭受更大的傷害。反之，今日的婦女解放運動，深入基督教家庭，女人當家作主，一切以自己為中心的生活態度，丈夫只是她們的陪襯。因此，男人要堅持作一家之主，就必然產生家庭革命。要跟從主的男人所接受的挑戰，這是最實際的考驗。 　　「他們如同寡婦」  原文是”活寡婦“，一生守活寡。有丈夫去如同沒有丈夫、沒有兒女、沒有貞節、沒有名譽、沒有慰藉，只有其他同病相憐的9人，與她們的孤燈相伴。就因為她們被命留守宮殿，而被玷汙的。何罪之有？難道要殉節？她們可以不從嗎？像米甲，同樣被逼另嫁，大衛仍然接納她。大衛犯罪前是何等地度量和胸襟；犯罪後這些都不見了。就是犯罪後，她對待所愛的拔示巴，就與此十妃嬪不同。拔示巴有殉節嗎？沒有，但二者的遭遇卻有天淵之別，公平何在？如同養狗那樣的幽禁著，比死還難受。對照同樣被玷汙的利斯巴，她的堅持護屍，結束神的災禍。可見，大衛對於他的逆子所為，遷怒於此十妃，令人不齒。女人被強暴如同被野獸 侵犯，律法不定她的罪（申22章）。漢人守貞節，守到被強暴的處女也要背負如此大的重擔，難怪會逼她們自尋短路，或自暴自棄。律法是為這種可憐的人而設立的，要為他們伸冤，並幫助保護她們，不再繼續遭受更大的傷害。反之，今日的婦女解放運動，深入基督教家庭，女人當家作主，一切以自己為中心的生活態度，丈夫只是她們的陪襯。因此，男人要堅持作一家之主，就必然產生家庭革命。要跟從主的男人所接受的挑戰，這是最實際的考驗。
  
-　　4. 召聚了來    HB2199 此字本只在為難時幫助。是使役主動命令，出現七次，只有一次是使役的意思（拿3:7）。此處是命令亞瑪撒，緊急召集人民來幫助剿匪。+　　4. 召聚了來    HB2199 此字本指在為難時幫助。是使役主動命令，出現七次，只有一次是使役的意思（拿3:7）。此處是命令亞瑪撒，緊急召集人民來幫助剿匪。
  
-　　「三日之內」   這是極其短暫的期限，對比大衛當初一聽兒子叛變，就走人，毫不考慮整軍平亂。現在竟然如此火速傳達命令，追究原因應是此人不是親子，要快速撲滅星星之火，免得燎原。這由他是戰士，最清楚事情的緩極輕重。+　　「三日之內」   這是極其短暫的期限，對比大衛當初一聽兒子叛變，就走人，毫不考慮整軍平亂。現在竟然如此火速傳達命令，追究原因應是此人不是親子，要快速撲滅星星之火，免得燎原。這由他是戰士，最清楚事情的緩急輕重。
  
 　　5. 就去招聚   亞瑪撒沒有提出異議，遵命去招聚。他可能自負很高，也可能要藉此表現軍威。否則，怎會毫無意見？ 　　5. 就去招聚   亞瑪撒沒有提出異議，遵命去招聚。他可能自負很高，也可能要藉此表現軍威。否則，怎會毫無意見？
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 　　7. 約押的人   此節提到三種軍隊。特別強調約押的人，好於下文連結。約押如何由跟著亞比篩（ 在他之後），變成實際的元帥，讓眾人都跟隨他（8-13）。LXX譯文同馬所拉本，呂本的譯文與附註說「傳統作『人』，今仿七十子譯之（約押和作衛兵的）」，不知他依據七十子的哪一種譯本？現中譯本更是加油添醋的譯成：「於是約押的部隊，就是王家侍衛隊」。 　　7. 約押的人   此節提到三種軍隊。特別強調約押的人，好於下文連結。約押如何由跟著亞比篩（ 在他之後），變成實際的元帥，讓眾人都跟隨他（8-13）。LXX譯文同馬所拉本，呂本的譯文與附註說「傳統作『人』，今仿七十子譯之（約押和作衛兵的）」，不知他依據七十子的哪一種譯本？現中譯本更是加油添醋的譯成：「於是約押的部隊，就是王家侍衛隊」。
  
-　　「基利提人、比利提人」   這是非力士人的傭兵（叁15:18註）。+　　「基利提人、比利提人」   這是非利士人的傭兵（叁15:18註）。
  
 　　「所有勇士」   這勇士是包括以太在內，並與下文的勇士英雄榜連結（21:15-22；23:8-39）。 　　「所有勇士」   這勇士是包括以太在內，並與下文的勇士英雄榜連結（21:15-22；23:8-39）。
行 99: 行 217:
 　　「穿著戰衣」  此句原文直譯：「他的度量衣袍就是他的外衣是被捲束的，腰帶在他的上面，劍被束縛著在他的下腰（或臀）上面，在他的韒裡，他出去，它掉下了。」   　　「穿著戰衣」  此句原文直譯：「他的度量衣袍就是他的外衣是被捲束的，腰帶在他的上面，劍被束縛著在他的下腰（或臀）上面，在他的韒裡，他出去，它掉下了。」  
  
-　　HB2296是束縛、圍繞的單純被動分詞 ，意指”被束縛著“。名詞就是下文的腰帶（HB2289）；對應下文的被綁束著。TWOT說”當一人要劇烈活動或奔跑時，就把長袍捲在腰帶之中，這習慣便產生了我們一般所說的「束上腰帶」。“。此時的約押正是要如此行動。+　　HB2296是束縛、圍繞的單純被動分詞 ，意指”被束縛著“。名詞就是下文的腰帶（HB2289）；對應下文的被綁束著。TWOT說「當一人要劇烈活動或奔跑時，就把長袍捲在腰帶之中，這習慣便產生了我們一般所說的「束上腰帶」。」，此時的約押正是要如此行動。
  
 　　HB4055 字根是度量，本字是名詞，指被度量之物。此處指戰服（叁撒上17:38；18:4）。 　　HB4055 字根是度量，本字是名詞，指被度量之物。此處指戰服（叁撒上17:38；18:4）。
行 119: 行 237:
 　　你好原指願你平安，是一般近東問安祝福詞。 　　你好原指願你平安，是一般近東問安祝福詞。
  
-　　右手捉住鬍鬚   律法禁止男人刮掉鬍鬚（利19:27），因為那是神的榮耀與形像的代表（林前11:7）。律法要恢復神創造人時的神的形像，防止選民異教化，去埃及化的括淨鬍鬚。今日的教會因為不知律法，不與世俗有所分別，所以，也隨著埃及化、希臘羅馬化，不留鬍鬚。男女無別，變成小孩子，嘴上無毛。回到幼稚無知的狀況中，失去成熟的神的形像任撒但宰制、欺瞞，毫不以為意。反而譏笑、諷刺留鬍鬚的阿拉伯人，蒙頭的伊斯蘭女人。這是徹底的異教化證明，西化就是異教化，由留不留鬍鬚可做清楚的判斷與分別。+　　右手捉住鬍鬚   律法禁止男人刮掉鬍鬚（利19:27），因為那是神的榮耀與形像的代表（林前11:7）。律法要恢復神創造人時的神的形像，防止選民異教化，去埃及化的刮淨鬍鬚。今日的教會因為不知律法，不與世俗有所分別，所以，也隨著埃及化、希臘羅馬化，不留鬍鬚。男女無別，變成小孩子，嘴上無毛。回到幼稚無知的狀況中，失去成熟的神的形像，任撒但宰制、欺瞞，毫不以為意。反而譏笑、諷刺留鬍鬚的阿拉伯人，蒙頭的伊斯蘭女人。這是徹底的異教化證明，西化就是異教化，由留不留鬍鬚可做清楚的判斷與分別。
  
 　　此處抓住鬍鬚是要親吻（HB5401），親吻是不定詞，分別表示忠誠、尊敬（参創41:40；撒上10:1；詩2:12）、親暱、和好（箴24:26；7:13）。此處卻是虛假之吻，用於虛假的敬拜（王上19:18；何13:2），這與虛假的巴力連合（民25章）；同時出現在約押身上的舉動。委實詭異之至。忠誠與虛假之對比，由箴27:6清楚的顯明在約押身上。 　　此處抓住鬍鬚是要親吻（HB5401），親吻是不定詞，分別表示忠誠、尊敬（参創41:40；撒上10:1；詩2:12）、親暱、和好（箴24:26；7:13）。此處卻是虛假之吻，用於虛假的敬拜（王上19:18；何13:2），這與虛假的巴力連合（民25章）；同時出現在約押身上的舉動。委實詭異之至。忠誠與虛假之對比，由箴27:6清楚的顯明在約押身上。
行 127: 行 245:
 　　「追趕」  第三次出現，卻是以約押為主，亞比篩在後。 　　「追趕」  第三次出現，卻是以約押為主，亞比篩在後。
  
-　　11. 直譯：「一人站在他旁邊，從約押的人中；他說：誰是喜悅約押的，且誰是為大衛的，在約押之後」。此時處理被刺死元帥的反應，就是效忠對象的強調。約押與大謂並提，表明約押才是大衛所立的元帥。此無名無姓的小人物，適時作出抉擇穩定軍心，預防另一波分離叛亂的危機。+　　11. 直譯：「一人站在他旁邊，從約押的人中；他說：誰是喜悅約押的，且誰是為大衛的，在約押之後」。此時處理被刺死元帥的反應，就是效忠對象的強調。約押與大衛並提，表明約押才是大衛所立的元帥。此無名無姓的小人物，適時作出抉擇穩定軍心，預防另一波分離叛亂的危機。
  
 　　12. 滾   是使役反身分詞法，指他使自己滾動著。這是何等痛苦的死法，也是屈辱的死法。竟然命喪在以為是剿匪的同志手中。 　　12. 滾   是使役反身分詞法，指他使自己滾動著。這是何等痛苦的死法，也是屈辱的死法。竟然命喪在以為是剿匪的同志手中。
行 139: 行 257:
 　　此節經文似乎殘缺不全。和合本未譯出：當每個來到他那裡的人，他一看見，他就止步（站住）。 　　此節經文似乎殘缺不全。和合本未譯出：當每個來到他那裡的人，他一看見，他就止步（站住）。
  
-　　13. 挪移  HB3014 唯一出現此字，甚是特別。字根或許藉著不滿足之共同含義，更同於困苦中心中的憂愁（原文字典）。使役主動態，意指推走（TWOT）。或許因見此屍體曝露於馬路上，令人發愁，便推走之，就推走了憂愁。雙關語也。所以，下文便記載眾民就「經過HB5674」，跟隨約押去追趕示巴了。+　　13. 挪移  HB3014 唯一出現此字，甚是特別。字根或許藉著不滿足之共同含義，更同於困苦中心中的憂愁（原文字典）。使役主動態，意指推走（TWOT）。或許因見此屍體暴露於馬路上，令人發愁，便推走之，就推走了憂愁。雙關語也。所以，下文便記載眾民就「經過HB5674」，跟隨約押去追趕示巴了。
  
 　　「後面」HB310  2次出現，一次指跟在約押之後，一次指追趕在示巴之後。 　　「後面」HB310  2次出現，一次指跟在約押之後，一次指追趕在示巴之後。
行 169: 行 287:
 　　「呼叫」  此女人在此段中，使用3種動作來解圍，一是此處的呼叫，二是與約押的對話（17-21），三是去行所約定的事（22）。 　　「呼叫」  此女人在此段中，使用3種動作來解圍，一是此處的呼叫，二是與約押的對話（17-21），三是去行所約定的事（22）。
  
-　　「聽啊！」  出現4次（16ab,17ab）。3次她說；1次約押說。此段重複出現廳與說（問），重覆強調兩次字詞：說話（16,18）、這事（17,21）求問（18b）、以色列（19）、吞滅（19b,20）、斷不（20）、如果（20b），等。+　　「聽啊！」  出現4次（16ab,17ab）。3次她說；1次約押說。此段重複出現聽與說（問），重覆強調兩次字詞：說話（16,18）、這事（17,21）求問（18b）、以色列（19）、吞滅（19b,20）、斷不（20）、如果（20b），等。
  
 　　「請約押近前來」   解決事情的關鍵點就是約押，此聰明婦人看得很明白。只有單獨直接的與他對話，又照著約定去作，就能單獨地把事情解決，災禍是因一人而來，就因一人而去，這人就是城裡的示巴。所以，探討出問題的緣由，又針對問題來解決，就能逢凶化吉。約押也直截了當地回答她，這問題的根源在於示巴一人，只要單獨交出他來，就會解圍。兩位聰明人的對話與執行能力，並信守約定，確實是值得我們佩服與讚賞，和效法的榜樣。 　　「請約押近前來」   解決事情的關鍵點就是約押，此聰明婦人看得很明白。只有單獨直接的與他對話，又照著約定去作，就能單獨地把事情解決，災禍是因一人而來，就因一人而去，這人就是城裡的示巴。所以，探討出問題的緣由，又針對問題來解決，就能逢凶化吉。約押也直截了當地回答她，這問題的根源在於示巴一人，只要單獨交出他來，就會解圍。兩位聰明人的對話與執行能力，並信守約定，確實是值得我們佩服與讚賞，和效法的榜樣。
行 191: 行 309:
 　　聖經新釋說，這城是以智慧得名，所以，人會來求問。問題是為何以色列人不到祭司利未人的城去求問呢？經文未加以說明。不過，依照撒上6:14-18的背景看來，與示巴是便雅憫人，很可能會流竄到他自己的支派中。而伯示麥城是屬於猶大支派分給利未人城的（書21章）。那麼，亞比拉可能是指利未人城，或古來求問神的地方。只是，單就此婦人一面之詞，是否可靠，值得商榷。 　　聖經新釋說，這城是以智慧得名，所以，人會來求問。問題是為何以色列人不到祭司利未人的城去求問呢？經文未加以說明。不過，依照撒上6:14-18的背景看來，與示巴是便雅憫人，很可能會流竄到他自己的支派中。而伯示麥城是屬於猶大支派分給利未人城的（書21章）。那麼，亞比拉可能是指利未人城，或古來求問神的地方。只是，單就此婦人一面之詞，是否可靠，值得商榷。
  
-　　另一方面言之，若此城並非利未人城（書21章）那麼，當時已經把神所定的求問對象轉移，而到非祭司利未人的城去求問。由於列王時代後，異教祭壇盛行全國，所以，律法強調要求問前，必先「要詳細去尋找HB1875」，哪裡是有雅威神選擇立為名的地方，才去那裏求問（申12:5原文）。今日，基督教各派興起雲湧，四處都有會堂，尤其是美國。但是，教會並不持守神的一切律法，對於福音也是只講一半，以至於人到會堂去，都是聽到人的傳統教導居多，那純正的教道與實行律法的教會，就是有聖靈同在，但信獨一真神雅威，單信從獨一救主神的兒子，實行他的真教訓，蒙受真福的真教會，已經不見了。所以，今人四處奔忙，求問尋求，卻像瞎子摸象，又像瞎子領瞎子，好可憐。+　　另一方面言之，若此城並非利未人城（書21章）那麼，當時已經把神所定的求問對象轉移，而到非祭司利未人的城去求問。由於列王時代後，異教祭壇盛行全國，所以，律法強調要求問前，必先「要詳細去尋找HB1875」，哪裡是有雅威神選擇立為名的地方，才去那裏求問（申12:5原文）。今日，基督教各派興起雲湧，四處都有會堂，尤其是美國。但是，教會並不持守神的一切律法，對於福音也是只講一半，以至於人到會堂去，都是聽到人的傳統教導居多，那純正的教導與實行律法的教會，就是有聖靈同在，但信獨一真神雅威，單信從獨一救主神的兒子，實行他的真教訓，蒙受真福的真教會，已經不見了。所以，今人四處奔忙，求問尋求，卻像瞎子摸象，又像瞎子領瞎子，好可憐。
  
 　　「然後事就定妥」  HB3651 這樣。HB8552 完全、完成、結束。二詞合指“這樣完結了”。找到答案，疑難自能解決。 　　「然後事就定妥」  HB3651 這樣。HB8552 完全、完成、結束。二詞合指“這樣完結了”。找到答案，疑難自能解決。
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 　　23-26  王朝七位眾臣，約押位列首輔，尤其是當元帥。平亂功臣是他，刺殺元帥也是他。大衛只好委曲求全，重新立他為元帥。君臣彼此互相利用，各取所需。 　　23-26  王朝七位眾臣，約押位列首輔，尤其是當元帥。平亂功臣是他，刺殺元帥也是他。大衛只好委曲求全，重新立他為元帥。君臣彼此互相利用，各取所需。
  
-　　比教8:15-18的記法與名單，明顯的區別有二：+　　比較8:15-18的記法與名單，明顯的區別有二：
  
 　　一是省略記載大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義； 　　一是省略記載大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義；
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 　　「新刀」 HB2319 原文只此一字”新的事物“。可能是腰束新的配劍（撒上17:39；詩45:3）。也可能在強調他新舊槍具備。但LXX 的korunen，是指”鐵頭棒、釘頭棍等兵器。 　　「新刀」 HB2319 原文只此一字”新的事物“。可能是腰束新的配劍（撒上17:39；詩45:3）。也可能在強調他新舊槍具備。但LXX 的korunen，是指”鐵頭棒、釘頭棍等兵器。
  
-　　17. 幫助、攻打、殺死   又是三步動作。幫助有保護、支持的含意，表示有她來支助大衛，進一步擊打，最後是殺死他。+　　17. 幫助、攻打、殺死   又是三步動作。幫助有保護、支持的含意，表示有他來支助大衛，進一步擊打，最後是殺死他。
  
 　　「當日」  直譯：然後。 　　「當日」  直譯：然後。
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 　　「起誓」  這變成日後大衛不同他們出戰的主因。但是依照撒下8、10章的記載，大衛仍然出戰，但道11-12章後，大衛待在後宮中，以至犯罪，這種問題是否導因於此處的過度保護所致。 　　「起誓」  這變成日後大衛不同他們出戰的主因。但是依照撒下8、10章的記載，大衛仍然出戰，但道11-12章後，大衛待在後宮中，以至犯罪，這種問題是否導因於此處的過度保護所致。
  
-　　「熄滅以色列的燈」  HB5216 燈士只似小婉的容器，用於盛油，可點燃與發光。此處指大衛的死。燈有引導進入蒙福之境者之意。大衛也以雅威為他的燈（撒下22:29）。神的話就是律法典章是詩人的燈，路上的光（詩119:105）。+　　「熄滅以色列的燈」  HB5216 燈是指似小碗的容器，用於盛油，可點燃與發光。此處指大衛的死。燈有引導進入蒙福之境者之意。大衛也以雅威為他的燈（撒下22:29）。神的話就是律法典章，是詩人的燈，路上的光（詩119:105）。
  
-　　!8. 歌伯   此處依據代上20:4的記載士指“基色”。位於耶路撒冷西北西方約31公里，約帕東南約27公里。亞雅崙谷盡入沿海平原的出口處。地勢險要，視野極佳。有兩條大道通過此間，一條是沿海大道，一條是由約帕到耶路撒冷。控至西南面的非利士平原，它曾是非力士人最東的城邑和據點。古時此處有極大的蓄水池，有發現非利士人的全年農耕時序，叫基色日曆（Gezer Calender），是屬於掃羅和大衛時代的。（以上参見梁天樞著作，簡明聖經史地地圖圖解479頁）。+　　!8. 歌伯   此處依據代上20:4的記載是指“基色”。位於耶路撒冷西北西方約31公里，約帕東南約27公里。亞雅崙谷盡入沿海平原的出口處。地勢險要，視野極佳。有兩條大道通過此間，一條是沿海大道，一條是由約帕到耶路撒冷。控至西南面的非利士平原，它曾是非力士人最東的城邑和據點。古時此處有極大的蓄水池，有發現非利士人的全年農耕時序，叫基色日曆（Gezer Calender），是屬於掃羅和大衛時代的。（以上参見梁天樞著作，簡明聖經史地地圖圖解479頁）。
  
 　　「撒弗」  代上20:4士指“細派”。 　　「撒弗」  代上20:4士指“細派”。
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 　　21. 大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單    示米亞是大衛的第幾個哥哥？撒下13:3記載示弭雅的另一個兒子，名叫約拿達，他的狡猾造成一連串大衛家的悲劇。而此處的約拿單卻是大能的勇士，有當年大衛之勇力。 　　21. 大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單    示米亞是大衛的第幾個哥哥？撒下13:3記載示弭雅的另一個兒子，名叫約拿達，他的狡猾造成一連串大衛家的悲劇。而此處的約拿單卻是大能的勇士，有當年大衛之勇力。
- +　　此處記大衛與家人有二，一是亞比篩，一是約拿單。家鄉人（伯利恆人）伊勒哈難。除了戶沙人西比該以外，都是與大衛有親屬關係的人。這種血親關係的人，與非利士人的巨人之間的爭戰，承續了大衛當年之勇，這證明了一點，就是大衛王朝不只是靠大衛一人獨撐的，王朝乃是靠大衛的眾多勇士合力的結果。正如今日教會一樣，不是單靠哪一位屬靈大將那樣撐起來的，都是靠聖靈所賜的不同恩賜、功用、能力，在同一個身體理，彼此互助，緊密搭配，在愛中建造起來的。
-　　此處記大衛與家人有二，一是亞比篩，一是約男單。家鄉人（伯利恆人）伊勒哈難。除了戶沙人西比該以外，都是與大衛有親屬關係的人。這種血親關係的人，與非利士人的巨人之間的爭戰，承續了大衛當年之勇，這證明了一點，就是大衛王朝不只是靠大衛一人獨撐的，王朝乃是靠大衛的眾多勇士合力的結果。正如今日教會一樣，不是單靠哪一位屬靈大將那樣撐起來的，都是靠聖靈所賜的不同恩賜、功用、能力，在同一個身體理，彼此互助，緊密搭配，在愛中建造起來的。+
  
 ===== 四、教訓 ===== ===== 四、教訓 =====
  
-　　1.示巴的反叛與押沙龍的反叛，都是一樣的起因：大衛個人的問題。他的偏愛，無淪是對愛子，對妻子，對家族等，都是未能秉公行義。撒下8章的秉公行義，在20章的內閣名單中找不到了，這就是證明。今日教會的問題也是一樣，總會負責人若是偏愛自己人，形成小圈圈，聖靈就不能帶領此種團體，進行遵行公義的典章律法。紛爭嫉妒黨派異端等肉體的工作便會窮出不迄，削弱教會力量。因為王的典章取代了神的典章（撒上8:10-18）。+　　1.示巴的反叛與押沙龍的反叛，都是一樣的起因：大衛個人的問題。他的偏愛，無論是對愛子，對妻子，對家族等，都未能秉公行義。撒下8章的秉公行義，在20章的內閣名單中找不到了，這就是證明。今日教會的問題也是一樣，總會負責人若是偏愛自己人，形成小圈圈，聖靈就不能帶領此種團體，進行遵行公義的典章律法。紛爭嫉妒黨派異端等肉體的工作便會窮出不迄，削弱教會力量。因為王的典章取代了神的典章（撒上8:10-18）。
  
 　　2.王朝如同今日的總會制度，使人如在江湖那樣，不能自主。在此大染缸中，染上無可救藥的毛病，就是像大衛那樣的君王，也會腐敗叢生的。這就是為何雅威神不願選民立王之主因。何況是選民竟成唯一王之奴隸，這與神的律法精神：你們都是弟兄，不是奴隸；因為以色列人都是神的僕人，都是神從埃及地領出來的，我、雅威、你們的神（利25:39-54），完全背道而馳。 　　2.王朝如同今日的總會制度，使人如在江湖那樣，不能自主。在此大染缸中，染上無可救藥的毛病，就是像大衛那樣的君王，也會腐敗叢生的。這就是為何雅威神不願選民立王之主因。何況是選民竟成唯一王之奴隸，這與神的律法精神：你們都是弟兄，不是奴隸；因為以色列人都是神的僕人，都是神從埃及地領出來的，我、雅威、你們的神（利25:39-54），完全背道而馳。
行 395: 行 512:
 　　3.在此種無奈的王朝中，神仍然使用幾個小角色，她們盡忠於自己身邊可以做的事。如跟隨約押的一位少年人；亞比拉婦人；如利斯巴，尤其是大男人不行真理時，弱女子也可成為神的明燈。 　　3.在此種無奈的王朝中，神仍然使用幾個小角色，她們盡忠於自己身邊可以做的事。如跟隨約押的一位少年人；亞比拉婦人；如利斯巴，尤其是大男人不行真理時，弱女子也可成為神的明燈。
  
-　　4.神國裡的人，是以遵守神治理的典章為判斷是否為義人的標準，不世人定的標準，如王的典章。約押一生，極力爭取的是遵照人王的典章，討好王，忠於王，最後也都達成他愛當元帥的理想目標。為達此目標的嫉妒紛爭，不擇手段，種下了日後的惡果。所以，人的智慧、能力高過人許多的約押，在雅威的典章中，便顯出虧欠。今日教會中人，不乏此等約押人才。但是，他/她們最終的命運都不是正面的。只有結出聖靈的果子，就是遵照生命之律法而行的人，才是神所喜悅的人。 +　　4.神國裡的人，是以遵守神治理的典章為判斷是否為義人的標準，不是人定的標準，如王的典章。約押一生，極力爭取的是遵照人王的典章，討好王，忠於王，最後也都達成他愛當元帥的理想目標。為達此目標的嫉妒紛爭，不擇手段，種下了日後的惡果。所以，人的智慧、能力高過人許多的約押，在雅威的典章中，便顯出虧欠。今日教會中人，不乏此等約押人才。但是，他/她們最終的命運都不是正面的。只有結出聖靈的果子，就是遵照生命之律法而行的人，才是神所喜悅的人。
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-====== TJD 主講 ====== +
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-　　前文背景：大衞招降亞瑪撒，給予承諾。以色列人和猶大人之間發生爭執，以色列人感覺受到王的泠落，不受重視。如此導致叛變。 +
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-===== （撒下 2Sa 20） ===== +
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-==== 大衞行得不好的三件事 ==== +
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-=== 一、拘禁十個妃嬪 === +
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-　　（撒下 2Sa 20:3）大衞的十個妃嬪被拘禁，如同活寡婦。這十個妃嬪被押沙龍所玷汙。 +
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-　　先前大衞的妻、掃羅的女兒米甲，雖也被別的男人所汙，但是大衞仍堅持接他回來。就貞潔的角度而言，米甲和這十個妃嬪情況一樣，都被玷汙，但不同的是，接回米甲，對於大衞的政治前途有好處，有利於招順原先跟隨掃羅的北方眾支派。反觀這十個妃嬪，則沒有得到相同的待遇。 +
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-=== 二、給予亞瑪撒工作的時間過短，不合理 === +
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-　　對比先前給予的七日的工作期限，三日的時間過短，極不合理。 +
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-=== 三、捨棄元帥約押，卻改派亞比篩率兵追擊叛軍 === +
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-　　由於大衞表現出不信任約押，約押就逮住機會，將有威脅的競爭者亞瑪撒殺了。 +
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-=== 重要的無名小卒 === +
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-　　眾民因亞瑪撒屍身橫亙路上，眾民為此不再前行。有一不記名的、跟隨約押的少年人，向眾人呼籲、引導人跟從約押，並將亞瑪撒屍身移開覆蓋，眾民便再度前行。 +
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-==== 示巴被殺 ==== +
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-　　地點「伯瑪迦」，有一種說法是：接近於（撒上 1Sa 6）中的「伯示麥」；「亞比拉」則意為「磐石」。因此，這應該是同一地點。 +
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-　　（18）「古時」，並不見得是指時間很久遠，可以指不久之前的時間。 +
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-==== 人員任命 ==== +
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-　　和（撒下 2Sa 8）對比，有些異動。亞多蘭管服苦的人。撒督和亞比亞他作「祭司」，此處意為「領袖」。 +
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-　　異動的可能原因：先前安排大衞的眾子作領袖，但後來兒子押沙龍叛變，因此進行了調整。 +
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-===== （撒下 2Sa 21） ===== +
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-==== 饑荒，起因於掃羅屠殺基遍人 ==== +
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-　　《約書亞記》中記載，基遍人本是亞摩利人，為求自保，欺騙以色列人與之立約，成為了服苦的僕人。 +
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-　　（3）本經文翻譯應為「我當為你們做什麼，用以贖罪，好使福份臨到雅威的產業呢？」。如果根據《和合本》譯文，則會不合乎「位份大的為位份小的祝福」的道理。 +
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-==== 處死七位掃羅後裔 ==== +
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-　　「七」有「起誓」的相關含義。「起誓」在本段中多次出現（2, 7）。 +
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-　　（8）米甲（的姐姐），這是根據其丈夫的名字亞得列而補全的（撒上 1Sa 18:19）。 +
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-=== 懸屍過夜，有違雅威律法，使地受汙 === +
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-　　律法禁止懸屍過夜（申 Deu 21:22-23），但這裏卻懸屍大半年——根據經文所提供的時間線索。 +
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-=== 愛雅的女兒利斯巴護屍，極其令人心酸 === +
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-　　經文表現出，沒有王的命令，就不能收埋所懸屍體。表明了大衞在此事上的輕忽，直到他聽到利斯巴護屍的消息後，才下令收斂懸屍，並將之與掃羅和約拿單的骸骨同葬。 +
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-==== 與非利士人戰 ==== +
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-====== 討論 ====== +
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-===== 伯瑪迦的亞比拉 ===== +
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-　　LYH：「伯瑪迦的伯示麥」根據（王上 1Ki 15:20, 王下 2Ki 15:29），則應該是在拿弗他利之地。 +
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-　　（撒下 2Sa 20:14）「他」走遍以列支派，直到……這裏的「他」，應該是指約押，而不是普遍認為的示巴。 +
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-　　（18）「求問」：認為是大衞後期，百姓的信仰狀態，並不是在祭司城來求問。可能轉向偶像崇拜。 +
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-　　LYX：（19）這城的人是……「和平忠厚」，意為「和睦、信實」。又說是「雅威的產業」，故認為不是拜偶像之地。 +
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-　　示巴是便雅憫人，也是以法蓮山地的人，其據守之地應該也是在附近。但是實際地點還是難以確認。 +
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-　　WZM：認為（撒下 2Sa 20:18-19）是一個女人的說法，不見得可靠。 +
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-　　LYX：經文在表現，大衞犯罪後，內亂不斷。經文出現女人出頭解決問題的情況，也表明了男人出現了巨大問題。 +
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-　　WZM：伯瑪迦的亞比拉沒有證據表明是祭司城，但也成為了可以求問之地，似乎也表明了當時的信仰並沒有嚴格按照律法規定，在祭司城求問。 +
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-　　LYX：最近看了一些研究，認為在當時求問的地點，並不局限在特定的幾個地點。 +
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-====== LYH 傳道 ====== +
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-===== 王權高漲，惟有愛能突破 ===== +
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-　　沒有王的吩咐，沒有人敢去收屍，只有利斯巴，出於愛去護屍。婦人的愛也能改變局面，救了全城的人。 +
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-　　在以人為王的王權下，眾人都成為奴隸，但是愛能突破王權的限制，行神看為正的事。 +
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-==== 人自以為能建立更好的制度 ==== +
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-　　再好的人，在王權的制度下，也無法完全按照神的律例典章而行，人因人的制度而被扭曲。 +
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-　　人所立的制度並不完善，因為人不願意按照神所定的制度而行，而自以為能建立更好的制度，這就偏差了。 +
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-===== 大衞以個人的愛恨情仇來對待女人 ===== +
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-　　大衞先前去侵佔別人的妻子，現又遷怒在十個妃嬪身上，使她們守活寡直到死去。但大衞另一面又對深愛的拔示巴保護有加，並不斷安慰，這充份表明了他所做的是基於個人的愛恨情仇。 +
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-　　利斯巴基於母愛，堅守看護他兒子們的屍身，這是何等的苦啊！一個本來貴為公主的弱女子，竟然日夜看守他兒子們的屍身，要在黑夜中面對凶猛的野獸，這需要何等大的勇氣呀！如此經過半年，才傳到那冷酷無情的大衞王面前，才令他改變，並且使地不再饑荒，救了更多的百姓。 +
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-===== 大衞犯罪，沒有真正的悔改 ===== +
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-　　兒子押沙龍叛變後，又再度有示巴叛變，表明了大衞沒有反省悔改。後來又有兒子叛變。 +
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-　　在律法不彰的時代中，就算如弱女子，也能因為堅持正確的事，就名留千古。不要像現今眾人追求中央集權的總會制度，而堅持在個人所在的崗位上作對的事，就算不能扭轉全局，也能被神記念。 +
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-　　跟隨約押的少年人，能夠主動去接觸被殺不潔的血，並以言語扭轉其他人，使大家同心前進、不再耽延。城上的婦人，也能以智慧言語免除全城的殺身之禍。愛雅的女兒利斯巴，母愛護子屍，最終促使王轉變心意。 +
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-　　以上在在都教導我們，我們也要效法，盡我們一切所能作的本份，忍耐等候到底，定能產生果效。 +
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