作者：WCM； 講解日期：20240803； 初稿日期：20240729； 編修：WCM。
「叔娶寡嫂」或稱「夫兄弟婚」（levirate）是描述女性在丈夫死後，與亡夫的兄弟結婚的行為、習俗或法律。即一個女子當其丈夫死後，必須轉嫁給亡夫的兄弟，而亡夫的兄弟也有娶她的權利和義務。此詞源於拉丁語「levir」，意即「丈夫的兄弟」。
本會網站的內容中，可能會使用「兄終弟及」一詞稱之，然而「兄終弟及」此成語基本是描述關於權利地位的一種繼承方式，因此並不如「叔娶寡嫂」合適，故現改用「叔娶寡嫂」一詞稱之。請讀者對於相關內容，直接進行替換即可。
筆者曾發現有人解釋「叔娶寡嫂」時，稱之為「利未婚」，推測大概是將英文詞 Levirate 音譯得出。對此筆者認為不合適，因為「利未」一詞會使人聯想到以色列的「利未支派」，然而此字根乃來自於拉丁語「levir」，意即「丈夫的兄弟」，與「利未支派」並無關聯，故譯作「利未婚」容易誤導人。
願遵守神的律法者，就是願意聽從雅威神的吩咐命令，是順服神旨意之人，便是有「信心」之表現，因相信神的話語、神的律法是真實的真理，是選民應當遵行的標準，更是使選民成聖，使選民蒙福的緣由。
之所以要求「叔娶寡嫂」，從「信心」的角度看，表明了以下真理：
上述兩點「完成生出產業的繼承者（後裔）的使命」和「得著神所應許的福份」，可以總結出，神的產業不僅是原先所述之地上的產業，更可擴大至神欲賜人的一切福份。從新約的啟示得知，即「天國的產業」。
（申 25:6）對於死者的妻子，願意順服律法規定，嫁給丈夫的兄弟，為原丈夫生子立名，也表明妻子愛死去的丈夫，即使其已離世，仍然願意為其生子立名，使其名留下，產業可傳承下去。
對於死者的兄弟，被要求不能袖手旁觀，必須要娶寡嫂，要額外承擔一位女人的生活一切所需，並且要努力讓這新妻子懷孕、生子、養育此子長大，卻又不歸己名下，一切都是為了亡兄而作，在在表現出「犧牲捨己」，就是愛亡兄如同自己。
撒都該人使用「叔娶寡嫂」（申 25:5-10）內容，使用假設性的推論方式，最終推論出「沒有復活」之結論，這是「按人意解經」的典型錯誤示範。
「人意」 就是「人的意思」，就是人的想法。
當我們特別使用「人意」時，是強調其負面義，特指其「不是神意、不是真理、不是真實」。
「神意」就是「神旨意」即神的想法，強調其「是真理」！
以下所列詞組，是部份的舉例，可視為同義詞：
目前基督教派主流思想，認為以上詞組意義並不等同，因為他們「不同意基督徒必須要遵守神的律法」，但他們「同意要遵行天父（神）的旨意」，這是極其矛盾的謬誤，卻自以為是而不自知！
不明白「當從死人中復活後，他們持續也不娶也不嫁，乃是如同在那諸天中天使。」（可 12:25; 太 22:30; 路 20:35）
不明白「因為他們乃是不再能夠去死，因為是同天使一般，且是那復活之子，就是神子。」（路 20:36）
整理以上經文，得出他們不明白的內容要點：
撒都該人的錯誤假設想法，誠如林義勳傳道 LYX 所述：「按撒都該人的假設，未來世界裡的律法和人際關係都不會改變。」因他們認為，若有復活，還有夫妻關係，還按今世的婚姻律法行。
他們在錯誤的假設之下，發現有矛盾。對此矛盾，他們的解決方式不是檢討自己的想法是否合理，而是堅持人自己的想法是對的，進而認為聖經經書的內容是錯的，就是認為「復活」是不可能的。
這種「自以為是」而「否認聖經經文真理的模式」，是世人的常見的錯誤，不論是撒都該人、文士法利賽人、後來的奉割禮派、大公教會（天主教、舊教）、基督新教眾教派等各派中，屢見不鮮、層出不窮！
以色列的眾教派「否認聖經經文真理的模式」，但具體是採取「不反對遵行律法」，但「按照人意制定遵行方法」，結果是「違反了神律法的真義，等於廢棄了神的律法」。
外邦的眾教派同樣是「否認聖經經文真理的模式」，但採取另一種方式，即「反對遵行律法」，提出「三一神論／獨一神論」、「恩典論」、「時代論」⋯⋯等等出於人意的說法，將神的旨意真理大大地否認了，徹底廢棄了神的律法。
然而關於那死人們：他們持續被復活，你們豈不在摩西那卷軸，在那荊棘篇讀過，那神怎樣對他說？祂說：『我、那亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人們的，乃是持續活人們的，你們一直是大大地被誤導了。」（可 12:26-27）
「使死人們持續被復活」，即摩西卷軸中「荊棘篇」所展現之「焚而不毀」，就是那神的那大能之展現！
「焚而不毀」預示著「死而復活」，神藉此呼召摩西，帶領以色列人出埃及，這一切大能，展現了「神的救恩」。
耶穌使用「荊棘篇」內容來解釋「叔娶寡嫂」，正表明了此律與「神的救恩」之密切關聯。
「神的救恩」之成就者是耶穌，耶穌的家譜中，特別有著兩個「叔娶寡嫂」的實例：
以上兩位女人原來都是外邦女子，但卻都因願意順服神的律法旨意，而成了救主耶穌肉身家譜的組成者，有份於成就神的救恩大功，蒙大福份！
律法並沒有規定亡兄之弟必須單身。神的律法原本就容許多妻，並不違法，所以實行上沒有一夫一妻的限制。
例如蒙古族傳統上就有此規定，一般認為有利於生養眾多，並照顧孤寡。
當以色列人遭遇兩次被擄後，歸回者們僅為少數，基本上已失去原先所分配的迦南地產業。既然失去了原先的產業，而為了繼承產業而有的「叔娶寡嫂」自然就失去意義。
另外，新約的啟示教導人，所盼望的產業是天上的，後裔也是用福音生出的後裔，而非靠肉體血統所生的後裔，因此教導也轉向這一方面，例如不再強調婚嫁，更視那有恩賜者，為服事主而守獨身者，是更為有福的。這就是更加重視生養屬靈的、用福音所生的後裔之觀念。
但以上的轉變，並非廢除神的旨意律法，而是改變了遵行的方法。同樣是要生養後裔，但更是按神的心意，去生養遵行天父旨意的後裔。
因此，新約的教導雖然表面上，乍看之下與舊約的教導（妥拉律法）不相符，甚至明顯相反，然而細察之下便能發現，是更加行出了舊約律法的本義，更加按照神的旨意去遵行，等於是真正地實踐了神的旨意。