作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240511； 初稿日期：202403xx-20240420； 編修：WCM。
「淫亂」G4202、「不潔」G167、「情慾」G3806、「惡的渴望」G1939 + G2556、「貪婪」G4124，貪婪就是「偶像崇拜」G1495，律法相關意義說明。
「憤怒」G3709、「生氣」G2372、「邪惡」G2549、「毀謗」G989、「無恥之言」G148，在律法中的教導說明。
1、本節論述某位擄掠者，如何透過擄掠的方法：哲學與欺騙，以及根據何種學理：傳統（教導）和基本原理，擄掠外邦信眾。
2、基督教的學者都將本節內容與舊約律法相連，以為作者論述是針對舊約律法在新時代含義與應用的誤解。這似乎是一種錯誤的猶太教義，聚焦於律法而非基督。——引自《新約引用舊約》下冊，1280 頁，賴特 1994: Wright 1986:23-30。
3、世界的基本原理（即《和合本》的「世上小學」），許多學者將之歸諸於「諾斯底主義」（或稱靈知派、靈智派），然而諾斯底主義具有基督教色彩的文稿：《多瑪福音》（最新考古認為，成書於公元 200 年之前）、《腓利福音》（約公元第三世紀左右成書》，都晚於《歌羅西書》成書（約公元 60-61 年）。
二十世紀之前，有關諾斯底主義的資料，均來自於早期教父的著作，如愛任紐（130-202 年）、特土良（160-240 年）、希坡律陀（170-235 年），在著作中對抗視為異端者的諾斯底主義，是第二至三世紀的基督教主流之一，也晚於保羅寫作約有百年。因此將本節的「擄掠欺騙歌羅西教會者」，在解釋上推給諾斯底主義者，未免太過主見！
4、根據原文，本節之「按照人的傳統，按照世界的基本原理，而不按照基督」，其中「人的傳統」和「世界的基本原理」是相對於「基督」，而「傳統」和「基本原理」應該是平行的，「人」和「世界（或譯世人）」也應是平行的。此兩種都出於人的東西，則與出於基督、啟示的東西相對立。因此「基本原理」一詞既非諾斯底主義，也非天使等被造之物，也非指如水、土、風、火等物質原素，而它可指最初步知識或原則。
5、（加 4:3）保羅用以指律法的功用如管家；（來 5:12）指神的聖言的開端，即（來 6:1）基督開端的話語；（彼後 3:10, 12）指物質原素，此與前述諸經文的用法不同，可排除在外。因此，由（加 4:3）和（來 5:12）兩段經文，本詞都指向信徒最初領受的教導內容，此與（西 2:8）的背景相同，都針對初信者易受迷惑的錯誤教導（西 2:8），或誤認的功用（加 4:3），或嬰孩不熟練義的話語（來 5:12）。因此傳統或基本原則都針對初信者而言、在教導上的偏差。
6、哲學與虛空的欺騙二詞是連在一起的，因為兩字共用一個定冠詞，表明是一件事。虛空的欺騙是形容哲學的，因此哲學才是保羅提出的問題所在。
7、「透過（δια dia）哲學」，表達它是一種通道、媒介，意指透過哲學思考模式去理解神救恩的實現，如同（林前 1:21-24）救恩非由神蹟也非由智慧，而是以基督釘在木架上實現。因此保羅在此是反對信徒光以希羅哲士的思考模式去接受、理解救恩。
8、「按照（κατα kata）傳統」，表達它是一種依據、根基，意指人按著傳統所教導的，用以解釋神的救恩途徑，由上下文脈可以指「割禮之約」，也可指「獻祭條例」——即（西 2:11）「割禮」，（西 2:16）「食物與飲品」。它們是律法的一部份，也是針對人來到神前承接救恩的屬肉條例，但保羅絕非指全部律法而言，這點也是今日外邦基督徒最易受欺騙、誤導的。
1、由（西 2:11-13）論基督拯救的方法和內容，是在他裏面受割，是屬肉身體的脫下，在浸裏同埋葬，在他裏一同被復活，這復活是在饒恕一切過犯之後。（西 2:14-15）解釋饒恕過犯的方法和內容，是塗抹藉規條而攻擊我們的債據，這非指律法本身，因耶穌說，他來並非廢掉，乃是成全律法，因此是指我們不遵守律法被定罪的部份，且將之釘在木架上。此罪被釘死，即指空中的執政者和權勢，即靈界的邪惡力量（弗 6:12）被解除武裝，而遊街示眾使人看清它們的真面目。
2、本節是上述內容的總結，「勿再讓人審斷你們」並非是指某人批評，帶去做工，或替他們作主，而是根據律法規定，將他們排除，視為神的國民之外。——引自《丁道爾聖經註釋》歌羅西書 2 章。 由（西 2:14）所言，此先前違犯律法的債據，不能阻擋人到神面前的通路（而非指律法本身成為阻擋者），按基督的拯救不再落入奉割禮者的控告中。
3、然而今日一般認為這一節中，保羅假定的對手是猶太律法主義者，他們堅持照舊約的飲食律法和節期律法來評斷信眾。此觀點上半句是對的，對手是奉割禮派的猶太信徒，但下半句是過度簡化攻擊的內容。由前述內容是關乎拯救的依據，奉割禮者的依據是獻祭條款，他們要求信眾要依據獻祭律法的祭物，而非節期本身的，此由原文的所有格與間接受格間的差異，即可辨明之。
4、「食物和飲品」大多認為是飲食的方式，故讓人聯想到食物律法，且按（西 2:23）「苦待已身、克制情慾」相連，造成讓人以為保羅廢掉食物潔淨律法。解經若是不依經文前後的論述主題，而單單依據一節經文內容自行評斷與延伸，便是對本節錯誤解釋的主要原因。
（利 11 章）食物潔淨律是為分別聖民與外邦人（利 11:44-45），這些規定與苦待已身、克制情慾無關（律法視食肉飲酒為喜樂的象徵）。另有解經者以為，歌羅西教會信徒領受福音後不遵守食物與節期規矩，異端者批評論斷他們，信眾就轉而聽從之，故保羅提出警戒。然而耶路撒冷會議在西元 49 年議決，《歌羅西書》成書於西元 60-61 年，難道僅僅經過 12 年，保羅就會公然違背會議的決議嗎？
（徒 15:30-31）他將此決議送給外邦教會，前述說法若被肯定豈非評定保羅是虛偽者嗎？他又如何指責奉割禮者是假冒為善呢？（徒 20:1-16）保羅回耶路撒冷，途中有外邦信徒同行，他們也應當同過除酵節，且同上耶路撒冷過五旬節。（林前 8 章）論禁食祭偶像之物，表明外邦人也遵守食物律法和耶路撒冷的決議，故食物與節期都被外邦教會所遵守。所以，上述「保羅廢掉食物潔淨律法」之解經說法，是完全悖離當代教會的實況。
5、獻祭條款是有兩個功用，一是作為立約的證據，如（創 15 章），一是作為立約者再犯了非至於死的罪，而重新取悅神的管道，耶穌的救贖也是同樣在兩階段中成全，因此基督的寶血和聖靈復活能力在新約中，成為更優越的盼望（來 7:19），祭祀條例成為美好事物的影兒（來 8:5; 10:10），那身體是屬基督的（西 2:17; 來 10:1b）。保羅在此的論點是和《希伯來書》作者相同，他不是說律法本身是影兒（但絕大多數解經者卻自以為是地認為律法本身是影兒，或認為是禮儀性的律法，其中包括食物和節期律），因此（西 2:18-23）的正確解釋，是解開爭論的關鍵。
1、（西 2:18-23）論述主題是如何脫去屬肉的身體（西 2:11），去贏得天國的獎賞。在其中的迷惑和錯誤教導如何避開，保羅指出，無論是出於自身的，或出於人們的教育，都不可容許發生。
2、本段經文結構分析
說明
3、世界的基本原理，由（西 2:8）是指傳統的偏差教導，在（西 2:8-17）是針對救恩入門的指導上的偏差，在（西 2:18-23）則是已入門者在得勝贏取獎賞的指導上的偏差。要理解保羅所說「世界基本原理與規條」是意指何物？要由結構分析中重覆提及的「自卑與蓄意崇拜」中推知。
4、「自表謙卑」（G5012）：本字由「低微」（G5011）和「理智、智慧」（G5404）（原意横膈膜）所組成。
正面意為「謙恭」，負面意為「卑鄙」。新約出現 7 次，其中 5 次為正面意，指信徒的美德之一（徒 20:19; 弗 4:2; 腓 2:3; 西 3:12; 彼前 5:5）；另兩次出現於（西 2:18，23），一般按上下文意解為負面意，因句型字首有「甘願」（G2309）一詞，它為現在分詞當動名詞，指「原由」，因此譯成「自表謙卑」。
5、（西 2:18）按原文字序，呈現 ABBA 結構（參 F.F. Bruce 的理解）
由 BB’ 對映，可指因著個人的異象經歷，而產生天使崇拜，而由 AA’ 對映，自表謙卑，實則自吹自大而欲教導其他信眾跟隨。他們按世界的原則而非按神的聖言（律法），教導人服從規條（G1379），就是摸、食、觸的禁條。此三用詞表身體的接觸，由重到輕（或譯：握住、品嘗、觸摸）的苦修主義，對於某些汙穢物質的禁令。
經文強調兩次「世界」（G2889）一字，表明苦修者是依據世界的準則，對於男女交媾（G681）；食物或事物的品嘗、體驗（G1089）；情感觸摸、人身傷害或接近某人（G2345），有所限制，但並非在論律法的分別或潔汙。
6、律法中的潔淨律（利 11-15 章）也規定，食物、皮膚接觸、男女交合等事項，但卻非禁止人食肉、擁抱、交合，而是在這些事上有所限制，用以保護選民成為聖潔，無關於禁慾與苦修。
反之，保羅談論這等人有屬肉的心思、身體的刻苦，是為要克制屬肉的滿足，然而律法絕非苦修主義，因這些是照人的教導，保羅反而按律法給出對應的正確教導，由（西 3:5, 9, 10, 14）經文，去治死地上肢體，脫去舊人，穿上新人，以愛聯繫的律法法則。