── 信仰要道系列內容 ──
作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20200806
經文：（創 1:28; 出 34:10-26; 啟 11:18; 亞 14:22）。
田園詩歌的律法中的拾穗與「娶寡婦例」。
這是選民的核心信仰：救贖目的就是「雅威敬拜」（王上 18:36-40），律法是唯一道路（王上 19:10,14），聖約以節期的農牧生態為主軸（出 34:18-26）。
攻佔迦南美地：流奶與蜜之地就是農牧之地。又大又美的城邑、滿屋美物、泉源不竭、各種果園樹木、五穀菜疏之豐富（申 6:10-11，8:7-10）。
西乃山的背叛，是離棄雅威敬拜，走向埃及異教之金牛牘敬拜：雅威敬拜變成埃及化崇拜（出 32 章），背離聖約目的：去埃及化（金牛牘崇拜）、去迦南化（巴力崇拜）（利 18:1-5）。
西乃山重新立約，以強調「雅威敬拜」為核心信仰（出 34 章）。
農牧經濟以土地耕種、畜牧業為主的經濟，一切以神為依歸，崇尚順服、勤儉、保守、階級、秩序分明。
商工經濟以城市商貿、工業為主的經濟，一切以利益為取向，崇尚掠奪，奢侈、自由、平等、秩序混亂。
【主論】
從亞當後代到洪水時代
神造天地並其中的萬軍（創 2:1），把水中的天與地劃分出來（創 1:3-14; 彼後 3:5-6），又在天上造三光、海中魚族與飛禽在地面、地上活物和人，是要人在「地上」居住（賽 45:12, 18），耕種土地，發展農業文明（創 1:15-30），這是神的賜福與吩咐（創 1:28; 9:1）。因為人本是天地的後代！
神造人的目的本來就是要人能生養眾多，遍滿「全地」，治理這地和管理空、海、地三界中一切活物（創 1:28），人類食物也是從地中長出的，與活物一樣（創 2:29-30）。挪亞出方舟之後，神繼續要人執行此種使命，且跟他們立約不再以洪水滅「地」，以虹約為證據（創 9:1-17）。
「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了（創 8:20-21），此為「天地之約」（耶 33:25; 31:35-36）。
亞當二子，一耕地、一牧養，是農牧經濟（創 4:1-2）。洪水之後，挪亞繼續耕地，因神已經取消咒詛地，他成為一位「這地的人」——農夫（創 9:20）。
他喝醉酒，三子不同的處理方式，造成一受咒詛、一受祝福（創 9:21-27）。
＊「閃的帳棚」此說法證明，與神同行而蒙福的人是農牧經濟，不是城邦文明的工商經濟（創 9:27），他是繼續雅威崇拜的後代。雅威崇拜與農牧經濟的生態是一致的。雅威的律法也是以此為主的律法。雖也有工商業，但是一種「賤民」：奴隸或無地產者的僱工或寄居的外人，為地主服務。
洪水之後，除了挪亞醉酒事件之外，就是他的三子都生了孩子（創 10:1）。由閃生子到分地而居的「法勒」（創 10:22-25），已過了三代（亞法撒、沙拉、希伯），時間算來至少經過一百年［註四］。未分地而居的三族，逐漸往東遷移，定居在「示拿地」平原（創 11:1-2）。他們改變挪亞的農耕，因「自東」מִקֶּדֶם 遷移，必是遊牧的帳棚生態，因挪亞也是支搭帳棚的。直到示拿地的平原，他們才定居來。但三族從事的行業開始似乎一樣，直到示拿地，便造城、又造塔以便宣揚己名、免得分散在全地上（創 11:1-4）。
這同含族的第三代寧錄一樣，他是「世上的英雄」，在雅威面前是「英勇的獵戶」（創 10:6-9; 6:4 著名英雄）。這不是農耕生活，而是遊獵生態。他建立起「示拿地王國」，又擴張到亞述地，去建造三城（尼尼微、利河伯、迦拉），以及利鮮那大城（創 10-11 章）。由此可見，含族的寧錄成為雄霸天下的霸主，以示拿地的「巴別城」為首都，也就是日後的「巴比倫城」。當時人類的口音、言語一樣，又聚集在此大平原上，已過百年之久，並未依照神的吩咐「分地而居」，反而要定聚居一地，建造塔城，以便傳揚人的名，免得「分散到全地」（創 11:3-4）。
這種重現該隱後代的作法，等同是被咒詛的族類一般，改變神的土地政策。
兩河流域南部的示拿地，巴別即巴比倫，這是迦勒底人的「貿易之地（迦南地）」（結 16:29; 17:4），此時又是工業取向（做磚、燒透、拿石漆當灰泥好建造城與塔），等於是商工業生態，而非農牧生態。此與神造人的目的完全違背，故神介入，加以阻止，以便達成「分地而居」，遍滿全地，治理這地，宣揚神的名的目的（創 11:5-9）。
新約啟示錄提到大淫婦（啟 17 章），即是大巴比倫城（啟 18 章），也就是「耶路撒冷城」（啟 11:8）。原先的聖城，已變成釘死他們的主之地，跟埃及、所多瑪城一樣。出於此世，講世界的事：眼目的情慾、肉體的情慾和今生誇耀（約一 2:16-17）。所以，雅各書說她是「世界之友」，是淫婦（雅 4:4）。
她與此世界的政權掛勾，大淫婦騎在那隻海怪上，即是此意（啟 17:3）。宗教藉著世界政權行事。易言之，即是國教。自從羅馬帝國與所謂的基督教聯合，後者變成「國教」，英國的聖公會變成英國國教；新教也出現國教：德國的路德會信亦宗，瑞士的加爾文長老會改革宗等是。以及其他凡是順從國府，不敢違抗的教派，反而成為其傳聲筒，如中共的三自教會和「真耶穌教會」。
此世界文明的特色就是「建築」，建築必是以「築城」為主［註五］。聖經首先記載，被逐者該隱建築「以諾城」，發展城市文明：畜牧業、彈奏樂器、金屬利器三種。離開土地為主的農業文明，建立工商業文明（創4章）。
含族的英雄獵戶寧錄，顯示非農業經濟取向，而是暴力掠奪的城邦文明取向（創 10:8-12）。［註六］
以塞特的農業耕地為主，其後代直到第三代以挪士出生時，才開始「以雅威的名」求告神（創 4:25-26）。這雅威崇拜的後代，又經過三代（該南、瑪列、雅列），直到第七代以諾，才與神同行（創 5:21-24）。但其後二代並未如此，直到第十代的挪亞才又與神同行（創 6:9）
始於媾婚，後是掠奪、奢侈、淫亂取向的城邦文明（如所多瑪城、巴比倫城）。
由底下幾點證據可以推想：
挪亞的與神同行（創 6:8-12）
閃族繼承挪亞的「雅威敬拜」，雅威是閃的神，是蒙祝福的族類。但是他們到第四代希伯生法勒之後，才分地而居。此中有百年之久，都是三族群居，以寧錄為首的霸主，定居在示拿地。由閃的後代以十代為主，記載方式，跟亞當的後代一樣（創 5 章），但是，區別是：
他拉住在「迦勒底的吾珥」（創 11:28），也是活到 70 歲才生了三子：亞伯蘭、拿鶴、哈蘭（創 11:26）。這「迦勒底的吾珥」正是巴比倫帝國的首都。神呼召他出來，要到迦南地去。但走到一半，即定居哈蘭，也死在哈蘭（創 31-32 章）。這是失敗的回應。
神呼召他拉的兒子亞伯蘭，離開哈蘭到迦南地（創 12:1-3）。亞伯蘭因信出了哈蘭，來到迦南地的示劍（創 12:4-5）。他逐水草而居，寄居在外，不是農耕生態。除了一次下埃及之外，此後未離寄居地。因他信神的應許：必賜此地給他後裔永為業。
他與羅得分地而居，羅得選擇約旦河平原畜牧，直到住進「所多瑪城」，被外邦擄掠，被他救回；又重回所多瑪，天使救出後，卻亂倫生子。這是城鄉、農牧與商工區別之所在（創 13-19 章）。天火滅罪城，主再臨的日子，像羅得出所多瑪的日子（路 17:28-30）。
他趕出庶子以實瑪利、他獻上愛子、他為愛妻置買墳地為產業、他為愛子娶媳婦、再婚仍打發庶子出去等…，都是視此應許地為祖業，不再回迦勒底的吾珥或哈蘭（創 21-25 章）。
同樣，他的子孫二代（以撒和雅各）也都是因著信、過帳幕生活，在此地寄居，絕不回祖地（來 11 章）。除了雅各因約瑟在埃及，得神應許同在下埃及之外，他遺命要歸葬在迦南地（創 50 章）。
以上三代畜牧業［註七］，不走商工路線。他們都是與神同行，遵照神的律法而行（創 26:5）。蒙神賜福同在。甚至以撒寄居地：基拉珥，他還當農夫，收成百倍，變成大富戶（創 26:12）。既是帳棚又是耕地的農牧生態。但這招來當地人的妒忌，讓他搬遷到別是巴，才得安定（創 26:23-33）；次子雅各，他因奪長子名分而離家，往哈蘭去娶妻生子，二十年後返家。返家途中，他也在「示劍地」支搭帳篷，也買了一塊地、築壇命名（創 33:18-20）。但是因女兒被污與屠城事件，使她不得不搬離示劍，來到伯特利還願（創 34-35 章），最後才返回家鄉希伯崙，他父祖寄居之地（創 35:27）。
造天地的主神雅威，他必定對「敗壞大地者」加以敗壞、施行永刑（啟 11:18）。
神國是「行在這地上」：「世界的國成為神和他基督的國，祂要作王，直到永永遠遠」（啟 11:15）。
「神的會幕在人間」：此與舊天地之區別，是神人同居（啟 21-22 章）。
農牧經濟與商工經濟一直是經濟學的兩大範圍，近代自工業革命之後，商品貿易與掠奪土地、資源成為一場空前絕後的「資本主義掠奪經濟戰」。這種資本主義無論是國家計畫經濟資本主義或是市場經濟資本主義，都是相同的掠奪、污染、破壞土地的邪惡主義。
今日的美中之戰，其實都是以「種族主義」為主的國家神話的鬥爭（參見卡西勒的『國家的神話』，第十六章 從英雄崇拜到種族崇拜，275-304 頁）。
老實、單純、殷勤、節制、虔敬的農牧生活與詭詐、複雜、懶惰、放縱、褻瀆的商工城市文明一旦媾婚結合，人心思變，不再老實。以雅威敬拜、畜牧業為主的南王約沙法，跟以巴力崇拜、商貿文明的亞哈王和耶洗別王后結親之後，三代的混婚造成的混合信仰，違背律法聖約「禁與異教立約」的嚴重惡果（出 34:10-17）。西頓王「謁巴力」之女耶洗別是日後「巴力崇拜」在以色列地生根的主因（王上 16:31-33）。不但埃及化牛金牛牘崇拜，還迦南化巴力、亞舍拉女神崇拜。
亞伯蘭（100 歲），以撒（60 歲），雅各四十歲以後到哈蘭，二十年後才生12子女（40 + 20 = 60 歲以上）。
醉酒 07937 shakar 此字，聖經出現 19 次，有正面與負面二種用法，TWOT 提出正面義有五處：
以上，（民 28:7）的奠酒與（申 14:26）的飲濃酒都與土地耕作的收成、獻祭歡樂有關。我想挪亞的醉酒屬於此類。有人引申醉酒、赤身跟「性事」有關，但這是節外生枝，畫蛇添足。
由閃到法勒：洪水以後 2 年 + 亞法撒 35 年 + 沙拉 30 年 + 希伯 34 年 = 101 年。
古時的國家與現代國家都是以「城」為主要政治區域。城市的興起：城以牆為主，市場以城門為交易所在。城市即是一個小國家，稱為城邦。聯邦：由城邦彼此立約聯盟，稱為聯邦。這與部落聯盟不同。
湯馬斯˙卡萊爾的「英雄崇拜」與此類似。（參見卡西勒的『國家的神話』，成功出版社，民國72年出版，第十五章 醞釀：卡萊爾，227-274 頁）。
雅各一家為游牧的帳棚生態，卻為埃及人所厭惡。無論是牧羊的（創 46:34）、是獻神的祭物（出 8:26），故，埃及人不願跟希伯來人同桌吃飯（創 43:32）。為何如此，值得深入探索。
因為埃及人視牛羊為聖物、神明，跟今日的印度人不殺牛、不吃牛肉一樣。