肆、 救恩論 ——重回伊甸園
作者：林義鴻 LYH 成文日期： 20200516
經文：（箴 20:9; 30:1-4）、（弗 2:1-10）、（啟 21-22 章）。
前言
救恩定義：得釋放／真自由——從罪中拯救、成為不再犯罪的義人（約 8:31-36）
救恩依據：聖約——雅威神的律法（路 16:29-31; 約 5:39-47）
救恩原則：神的義——守約之民的拯救與毀約之民的毀滅（羅 1:16-18）
救恩方法：兩位聖僕——神藉著神子和神子之靈——，一個聖教會（加 4:4-7）
救恩目的：重返樂園——神人同榮、與萬有完全合一（約 17:22-24; 林前 15:27-28）
本論
福音是神的大能（羅 1:16-17）——從武漢瘟疫說起。
一、人是神最奇妙的造物，萬有創生後才造成（創 1-2 章），最後的傑作：一對夫妻。
基督和教會的奧秘（弗 5:30-31）、（弗 1:20），正如淫婦大巴比倫城與怪獸的奧秘（啟 17:5, 7）。
二、人是救贖的核心，跟萬物的救贖一樣（西 1:20）
救贖的預示
1.墮落前後
2.方舟的拯救與定罪
3.巴別塔語音與方言的恩賜（用舌頭說奧秘話）
三、教與救
1. 啟發兒童（箴 22:6）
孺子可教、就可救，朽木不可雕、即不可救。
＊美國要救中國：用教育，結果是「養虎為患」——以湖南教案與庚子教案為例。
2.律法是教，福音是救
3.拯救兩大先決條件：預先揀選者（弗 1:4），人心取向是關鍵。
A. 神不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔（來 2:16-18）
＊蛇魔受咒詛，沒有救贖。因牠是靈界物，非血肉如人，其墮落是自願的（約 8:44; 創 3:1; 林後 11:3）。
牠原是伊甸園中的基路伯，遮掩約櫃，受造完全。因貿易不公、查出不義，被逐出（結 28 章）；牠是大紅龍，即那古蛇、名叫「魔鬼」（意指中傷毀謗者）、又叫「撒但」（意指敵擋控告者）、是迷惑普天下的（啟 12:9）。牠有「撒但的國」（太 12:26），與「神的國」相爭。故，牠欺騙始祖，受神咒詛，與人永為世仇（創 3:14-15）。
牠在天上拖拉三分之一天使（星辰）叛變。要吞吃婦女所生之子，在天上與米迦勒爭戰，被摔下地後（路 10:18-19），逼迫那女人，與她其餘的後裔爭戰（啟 12 章）；興起海陸兩怪獸，在地海建立獸國，迷惑普天下人拜祂和怪獸、殺害聖徒；被基督和他使者殺敗（啟 13-19 章），後被監禁在無底坑一千年。千年後，暫時被釋放，又迷惑地上四方的列國，即歌革和瑪各（結 38-39 章），要圍攻聖徒的營、蒙愛的城。天火滅之，牠被扔在硫磺的火湖裡，即那兩怪獸處，晝夜受痛苦直到永遠（啟 20 章）。
牠是「世界的王」（約 12:30; 16:9-11）、「世界的神」（林後 4:3-4），掌管死權（來 2:14-15），稱作「那罪者」（羅 5:12; 7:7-25），惡者（太 6:13; 約一 5:19）。（註、「那罪者」：所列之經文，在大多數主流的譯本中，包括和合本，大多譯作「罪」，這極易使人謬解為「罪性」或「罪惡」，而難以明白其意是指「撒但」而言，因此謬誤而生出了所謂的「原罪遺傳論」。）
B. 神救亞伯拉罕的後裔
「信心」：立約的選民，有「亞伯拉罕的信心」——即「耶穌基督的信心」（羅 3:22, 26; 4:16）即「你的信救了你」！（註：「耶穌基督的信心」也被大多數主流的譯本所篡改、誤譯作「相信耶穌基督」！）
「救恩」：擒賊先擒王！（來 2:14-15），救恩元帥帶領許多神的眾子進榮耀裡（來 2:10）。
「公義與堅愛」：”公義、邦國得以高舉 theromem；罪／罪祭 chata'th、堅愛 chesed 施給人民。”（箴 14:33 原文）
「罪 chata'th」：原指不中的（創 4:7 罪），即「違背律法」（約一 3:4）；又稱「贖罪祭」，共14次（出 29:14, 36; 30:10; 利 6:30; 10:19; 14:22, 31; 15:15, 30; 結 43:25; 45:22）、（何 4:8）「贖罪祭」、（但 9:24）贖盡「罪孽」、（彌 6:7）「為自己的罪而獻胎中果實」。
「堅愛 chesed」：原文不是羞辱，是使用盟約用詞「堅貞穩固」。升上是高舉，底部是穩固（堅愛原意）。LXX 譯作“elassonousi”（短缺、給少）。「在堅愛與誠實中，罪孽／彎曲必被贖回；且在雅威的敬畏中，遠離惡事。」（箴 16:6原文）
「選民」，這是堅愛贖罪的對象！基督愛「教會 ekklēsia」，意指「呼召出來的會眾」，為教會捨己（弗 5:25-27），即為「他的弟兄或朋友」捨命（約 15:13-14）。
猶太教與基督教的傳統，擄掠人心為其奴隸（西 2:8）。
神愛「世界」——摩西舉蛇的靈義——此世界當時是指「猶太人世界」，其父王是魔鬼，恨惡基督與其門徒（約 3:14-16; 8:44; 15:18-19）。但雅威神仍然這樣地愛他們！
C.神救贖萬有
地因人而受咒詛（創 3:17; 5:29; 8:21）。
一切受造物的嘆息（羅 8:19-21）。
三嘆：受造物、我們人、聖靈（羅 8:22, 23, 26）。
使萬有與自己和好（西 1:20）。
四、救恩完成：父子國合一
神使萬有都服在基督腳下。子把這國交還給父神，叫祂在萬有中可以成為萬有（林前 15:26-28）。
啟示錄是救贖的完成紀錄（註二）
五、長大成熟：神子的信心與知識
A. 「神恩獨作論」或「預定論」：得救是本乎恩、因著信，行神所預備的善（弗 1:3-14，2:5-10; 4:1-6:20; 提後 3:16-17; 羅8:28-30）。所謂「信必行、行必果」［註］，這一切都是神的恩典。［註：原文是「言必信，行必果」，借用改作之。］
B. 「原罪遺傳」與「功德論」：原罪是指撒但（羅 5:12），我屬肉體、被賣給那罪者魔鬼（羅 7:14）。得救不在乎「自己」或「行為」（弗 2:8-9）。
C. 「基督開端之道」（來 6:1-2）——舊約是「孩子之道」（加 4:1-7）、新約是「成人之道」（來 5:11-14; 8:10-13）。［註一］
D. 新約「重生之道」：水靈二浸（約 3-8 章; 羅 6:3-4; 8:9-11）。先接受「悔改的浸」：約翰的水浸、歸入主基督耶穌的名（羅 6:3; 徒 19:5），再接受按手、「基督的靈浸」、歸入基督的身體（林前 12:13）。水浸使罪得赦（徒 2:38，註：指水浸是其中一個步驟，其最終目的是為了使罪得赦。）；靈浸使律法放入心裡、成為神子民：認識神（來 10:15-18）。
E. 「完全的救恩」：出埃及、經紅海、過曠野、進迦南。脫離撒但、歸入基督、信心經練、進入天國——重回伊甸園。
F. 「完全合一」：信行相稱、夫妻一體的奧秘啟示（弗 5:31-32）——七個一（弗 4:1-6）；完全達到神子的信心和知識的一致景況（弗 4:13）；新人類（弗 4:24-32）：三肢體生活、三家庭生活、一副神軍裝（弗 5-6 章）。
結論
「雅威的敬畏」
「雅威的敬畏」（神的律法、妥拉、教導）：共有 14 次，《箴言》有 10 次，「詩篇」有 3 次，《以賽亞書》有 1 次。
是潔淨（詩 19:9），禁惡言詭詐、離惡行善、尋求和睦、（詩 34:13，彼前 3:10-11），智慧的開端（詩 111:10; 箴 1:7; 9:10），與神的知識並提（箴 2:5），在乎恨惡邪惡、那驕傲、狂妄、並惡道和乖謬口（箴 8:13），使增年日，惡人年歲反被減少（箴 10:27），是生命水泉，可離死亡網羅（箴 14:27），是智慧的訓誨、謙卑在尊榮面前（箴 15:33），是生命、恆足無惡（箴 19:23），心存謙卑、富有、尊榮、生命之賞賜（箴 22:4），豔麗虛假、美容虛浮、此種婦女必得稱讚（箴 31:30）；一生一世必得安穩、有豐盛的救恩、並智慧和知識、以雅威的敬畏為至寶（賽 33:6）。
「雅威的憎惡」
「雅威的憎惡」：共 20 次，《申命記》與《箴言》各 10 次。
總之，與偶像邪術有關的事，不完備、不分別、淫亂、詭詐。
總之，首是「說謊」：詭詐、彎曲、惡謀、偽證、顛倒黑白；以及「自高驕傲」和布散紛爭。
＊真是可惡又可悲：《關鍵時刻精選│鐵人部長陳時中民調高！參拜大甲鎮瀾宮為台灣防疫》，神的憎惡就是對這樣的人，靠科技與靠偶像崇拜。
附註
［註一］基督開端之道
「基督開端之道」：襖悔死刑、信靠神、洗濯、按手禮、死人復活、永遠審判。
即「得救之道」——神的差傳、人的信從與求告主名。
選民背約史實——（尼 9 章）的架構， ABA
A.5-21.出埃及地、在曠野的背約與神的大憐憫
A`26-37.在迦南地的背約與神的大憐憫
要守律法，最大要緊的，就是不要學以色列選民那樣背約，雖有律法卻不守、不聽先知勸勉，被神不斷管教，還是剛硬不悔改。
「信心的聽從」
雅威是大有憐憫的神，但是，從選民的歷史得知，「信心的聽從」 εἰς ὑπακοὴν πίστεως, eis hupakoēn pisteōs 才是最要命的東西，這也是保羅所倡導的！（羅 1:5; 16:26）被和合本篡改誤譯作「信服真道」，以及（加 3:2, 5） ἐξ ἀκοῆς πίστεως, eks akoēs pisteōs 被和合本篡改誤譯作「因聽信福音」。無論是「本著 ek」或是「進入 eis」，「信心的聽 hupakoēn pisteōs」才是正確的譯文。
「信是由聽而來」（羅 10:14），「聽是從基督的話而來」（羅 10:17）。
六大步驟（羅 10:13-15）
以神來說：差、傳、信、聽、求、救。
以人來說：救、求、聽、信、傳、差。
都是以信和聽為核心：ABA架構
A.求、救：人求神救
B.信、聽：人聽信基督的話
A`差、傳：神差人傳
「那信心的那話語 rhēma」、「信心之道」
因此，（羅 10:8）「那信心的那話語 ῥῆμά rhēma」。而「信 pistis」，才是新約福音、得救的關鍵。
這「信心之道」，是建立在主耶穌從死裡復活，成為主耶穌的話語上（羅 10:6-9）。即口認（主耶穌）、心信（耶穌從死人裡復活）。故，「凡信他的的人，必不至於羞愧」。信主者不分猶太人或是外邦人，因為同有一位主，他也厚待一切求告他的人（羅 10:12）。
這「得救之道」，即是靠求告他：「主的名」to onoma kuriou（羅 10:13），即耶穌是主、是基督（徒 2:36）的這超乎萬有的名：『主耶穌基督的那名』（腓 2:9-11）。遠超過一切天使的名（來 1:4-14），即一切執政者、掌權者、有大能的、主治的、有名的（弗 1:21），包括一切惡魔邪靈的首領和集團（弗 2:2; 6:12）。
「求告之道」、「熱切呼求」
「求告之道」即是「熱切呼求」epikalesētai：四種用法
a. 稱呼人名（太 10:3; 路 22:3; 徒 1:23）；
b. 神「被稱」為他們的神（來 11:16）；你們「稱」那不偏待人、按個人行為審判人的主為父（彼前 1:17）。
c. 稱呼主的名（徒 2:21 雅威）；司提反「呼籲」主耶穌（徒 7:59），保羅「呼籲」神證（林後 1:23）。他捆綁、殘害一切「求告」你名的人（徒 9:14, 21），求告他的名，洗去你的罪（徒 22:16）；「稱呼」我名下的外邦人（徒 15:17）；求他，即求他的名、即主的名（羅 10:12, 13, 14）；求告我主耶穌基督之名者（林前 1:2）。禱告主的人（提後 2:22）；敬奉或被稱尊名to kalan onoma（雅 2:7）；
d. 保羅「上告」該撒（徒 25:11, 12, 25; 26:32; 28:19），求巡撫留下他（徒 25:21）。
神的名「雅威」與主的名「耶穌」探討
A. 那主對我主說 ho kurios too kuriō mou ，新約四次出現（太 22:44; 可12:36; 路20:42; 徒2:34）。引用舊約（詩 110:1），我的主是指耶穌，是大衛稱他為主，但那主是指「雅威神」，是大衛的神。
B. 求告「主名」，（徒 2:21; 羅10:12-14）都是引用舊約（珥 2:32）「凡求告雅威名的人」。LXX 把「雅威」譯作「主」，是因猶太人忌諱直呼雅威神的名，便以「主」或「那名」，或「沙那（那榮光）」取代之。以至於，神的名稱變成隱晦、不明，無法正確被稱呼出來的怪事。對猶太人而言，神的名不會被混淆成為「耶穌」，因為耶穌是希臘文 Ἰησοῦ, Iēsou 的中譯文，是由舊約中希伯來文「約書亞（或何書亞、何書阿）」（ יְהוֹשׁוּעַ יְהוֹשֻׁעַ רֵשׁוּע ）轉譯過來的。又因為新約聖經直接把「主」用於「耶穌基督」身上，於是，「主」似乎變成兩位。
C. 「萬王之王、萬主之主」Βασιλεὺς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων，是舊約中稱呼「雅威神」的，也應用到新約的「耶穌基督」身上（啟 17:14; 19:16）。但是，「萬神之神」的稱呼（但 2:47），從未用來稱呼耶穌！惟獨只有「雅威」被稱為「超乎萬神之上」（代上 16:25; 詩 95:3; 96:4; 97:9）。
D. 「萬神阿！你們都要拜祂」（詩97:7）：對雅威的敬拜，有人認為（來 1:6）「神的使者都要拜他」，萬神就是指「神的使者」。因此，萬神是指「天使」。這種引證，值得商榷。
E. 救主：《彼得後書》都把「主、救主」當作耶穌基督，但原文是指我們的神、或我們的主（是）「基督耶穌的救主」
（彼後 1:1）「在那我們的神——（kai就是或和）基督耶穌的救主——的義裡…」
（彼後 1:11）「進入那我們的主——（kai就是或和）基督耶穌的救主——的永世的國」
（彼後 2:20）「在那主——（kai就是或和）基督耶穌的救主——的完全知識上
（彼後 3:18）「那我們的主——（kai就是或和）基督耶穌的救主——的知識和恩典上增長
（彼後 3:2）「你們的使徒們所傳的那主——（kai就是或和）救主——的命令」
《提摩太前書》，都把「救主」神，作為「我們的救主」（提前 1:1; 2:3），但（提後 1:10）「我們的救主」是指「基督耶穌」。
《提多書》，也是把「我們的救主」是「神」（多 1:3; 2:10; 3:4），也是「基督耶穌」（多 1:4; 2:13; 3:6）：
（多 1:3）「我按著神、我們的那救主的命令…」
（多 1:4）「從父神和我們的救主基督耶穌」，
（多 2:10-11）「就是神我們的那救主的那教導，因為那神拯救的那恩典」…
（多 2:13）「那至大的神和我們的救主基督耶穌的那榮耀的顯現」
（多 3:4）「那神我們的救主之那恩慈…」
（多 3:6）「這聖靈，是祂已透過基督耶穌、我們的那救主，豐富地澆灌在我們身上。」
［註二］、何新：基督教偽史考第二輯（代序）