講解日期：20230916； 初稿日期：20230810； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Denominational Controversy Series 2: Is Infant Baptism or Re-baptism Right or Wrong? -From the Baptism of Jesus。

• 基督教的亂源之一，在乎「教派之爭」。
• 教派之爭的根源，在乎「受洗問題」。
• 受洗問題的爭端，在乎「嬰兒洗和成人洗」。
• 嬰兒洗與成人洗（重洗）的問題，在乎「原罪遺傳的看法」。
• 原罪遺傳的看法，在乎「信與不信」。
• 信與不信的爭端，在乎「解讀神的話」的問題。
• 解讀神的話的問題，在乎「誰才有釋經權？」，也就是「神所差來的人就說神的話！」

因此，爭執點就是「誰是神所差來的，誰是先知？誰是神的僕人？」

• 「教派之爭」、「受洗問題」，參見（林前 1:12-15）。

• 中共的思想主腦，洗大學生的腦。https://www.youtube.com/watch?v=zNnMJAgXZI8
• 中共的反間諜法，洗小學生的腦。https://www.youtube.com/watch?v=4yvvztrMvk4

• 贊成理由：
  • 同是一家人，全家受洗。
  • 嬰孩可因父親的信心而受洗。
  • 因認為人有原罪，受洗可以除去原罪。

• 反對理由：
  • 嬰兒不會悔改、不會信，來約翰那裡受洗的人，不是嬰孩，都是猶太人的成人，不見婦人和孩童受洗。因此，重洗派反對。［註一］

• 成人受洗反對水洗有赦罪功能，認為受洗的行動不過是一種「象徵」，最重要的是心中有信，是因信赦罪，不是因受洗赦罪。
• 反對原罪遺傳，人只有本罪。

• 原罪論是天主教遺傳，嬰兒洗因此是錯的。但重洗派的「受浸」只是「象徵」，而無實質的赦罪功效，則是與彼得（徒 2:38）與保羅（徒 22:16）所強調的受浸都是與「赦罪」有關之說法相左。

• 兩種洗都犯了最大的錯誤：都信耶穌基督是「獨一真神」。
  • 所以，所歸入的耶穌，是另一位耶穌，不是使徒保羅所傳的耶穌。你說，受此種洗的人，無論是嬰孩小孩或是成人，無論是知道悔改、認罪、相信、求告主名的人，他們都受了「真正的洗嗎？」絕對不是！都需要重洗。
  • 所以，重洗的標準必須如（徒 19:1-7）所記載的。

浸字本意：浸沒、蘸浸

• 1、反對無信心的嬰孩受浸，也反對嬰兒生來有原罪遺傳。(P.S人受洗之後仍會犯罪，仍會如亞當始祖犯違背神誡命的罪，由此可知原罪之說的荒繆，人只有因肉體存在而順從肉體去違反神的律例典章的罪。)
• 2、受浸不能除罪，受浸是一種信心的象徵行動而已，並無赦罪功效，赦罪是在信主的時候。
• 3、唯有成人能信耶穌者方能受浸。
• 4、但受浸歸入三一神的名，不是耶穌基督的名裡：後期認為三一神名即是耶穌基督的名，因為信「三位一體神觀」。

• 施洗約翰的門徒就是重洗，稱為「悔改的洗；用水施洗」，因原本已有法利賽派的洗濯裡。基督門徒的重洗，稱為基督的洗：用聖靈施洗，因原本已有約翰的洗（徒 19:1-7）。

• 耶穌基督受約翰的洗（太 3:13-17; 可 1:9-11; 路 3:21-22; 約 1:29-34），聖靈降下，天聲證明他是神的兒子。應驗（詩 2:7），因從死人中復活，證明他是「神今日生了你的神子（徒 13:33）。

• 同樣，耶穌基督昇天後，向父祈求真理的聖靈，天父便差遣聖靈降下，在門徒身上，與基督一樣，成為神的兒子。又在主再臨時，從死人中復活，證明是神所生的，被主接去在空中相會，永與主同在（帖前 4 章）。

• 耶穌與門徒受過約翰的洗，但耶穌和門徒都受過「聖靈的洗」，因神用聖靈給他們施洗。
• 使徒給人施洗，神的基督用聖靈給人施浸。

即是真正的見證：

• 只有神的施洗是真正的洗。神不但用血、用水、也用聖靈給耶穌做見證（約壹 5:6-9）：
• 此三個見證數，才是真實的見證，正如律法所說的（民 35:30; 申 19:15; 林後 13:1）。耶穌受神以祂的聖靈做見證，也以「流血的羔羊」做見證，也被施洗約翰的水洗作過見證，因此，

此三種見證「缺一不可」：

• A、信耶穌是被殺的神的羔羊（背負世人的罪孽），
• B、即信耶穌是施洗約翰「用水」所見證的（悔改的洗），
• C、又信神用聖靈所見證的：他是神的兒子（用聖靈施浸）

• 此即「懊悔死行、信靠神、諸般洗禮和按手禮、死人復活、永遠審判」各等教訓，此即基督開端的話語。
• （來 6:1-3 ）原文直譯：『所以，當我們離開基督開端的話語之後，讓我們衝向那完全的地步，不再立下根基，就是從死的行為中悔改和向著神的信心，眾洗濯的和按手的教導，眾死人的復活，和永久的審判之根基。』（雅威聖會譯本）。

• 此六種基督教的信仰的根基卻無人多去理會，真正的解讀，參見 LYH 所著《基督開端的話語》乙文（雅威聖會的網站）與他對應的事（來 6:4-9; 10:26-31），即來到天上耶路撒冷城（來 12:21-25），而非只到西乃山下（來 12:18-21）。

法利賽人的洗禮、約翰的洗禮、耶穌與門徒的洗禮。

• A、法利賽人的洗禮：當法利賽人的門徒必備條件，即所謂的洗濯規矩。

• B、約翰門徒的洗禮：約翰洗禮收門徒，悔改死行的洗禮、向著神的信心即信神的兒子、被神差遣來的耶穌基督。

• C、耶穌的洗禮：即用聖靈施浸，以說方言、稱讚神為大為初徵。但都是同信雅威是獨一真神，神的聖約律法是唯一進天國的標準（申 4:7-9）。若遵行必是他們的義（申 6:25; 30:1-20）。

約翰施洗使人成為他的門徒，耶穌與門徒施洗也是要收門徒。

　　門徒就是做學生，學習他的老師的教導：老師教導學生使他們跟他一樣。若有比他的老師更好更棒的，那麼老師就要讓賢。當時，約翰比當時的法利賽門徒更棒、更好，所以，連法利賽人和撒督該人要來受約翰的洗。姑且不論，他們來受洗的目的為何？約翰反對的是他們的存心不對，而不是他們要來「重洗」的行動。

約翰的門徒也要重洗：

　　約翰的洗是水洗，作為耶穌靈洗的先鋒。所以，耶穌來了，約翰說他要受耶穌的洗，但身為神的基督之耶穌反對，認為「理當遵行諸般的義」，他還是要受「最大先知約翰的洗」。他受約翰的洗後，天開了，聖靈降在耶穌身上，父神的聲音為他做見證：你是我的愛子，我喜悅在你裡頭（路 3:21; 可 1:11）；或是「這是我的愛子」。約翰為他做見證：我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他身上。我先前不認識他，只是那「差我來用水施洗的」對我說：「你看見聖靈降在誰身上，誰就是「用聖靈施洗的」。我看見了，就證明這是「神的兒子」（約 1:32-24）。

認識基督要如同他的神雅威那樣的透徹才行，也因此要作的見證，也要如同基督耶穌的見證或信實（啟 12:17; 14:12）。

　　在此之前，施洗約翰他並不認識耶穌。故，他看見耶穌來他那裡，就說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說：『有一位在我以後來的，反成了在我之前，因他本來在我之前。』我先前不認識他，如今，我用水施洗，為要教他顯明給以色列人。」（約 1:29-31）。

　　因此，

• 見證耶穌是神的羔羊，即除罪的羔羊，參見（賽 53 章），
• 然後見證他是用聖靈施洗的「神的兒子」（詩 2:7），
• 就是神所膏抹的（彌賽亞、基督）（約 1:41），
• 也就是神人之間的唯一中保（提前2:5），
• 也就是「已經升入、超越高天的、尊榮的大祭司（來4:12），
• 坐在那至大者的「右邊」，在聖所、就是真帳幕作執事（來8:1，1:3），
• 他所承受的名，即是主基督耶穌的名，遠超過一切天使的名（來1:4-14；腓2:9-11）；
• 是神所立的主、是基督（徒2:36），
• 也就是「萬有的主」（徒10:36）；
• 是那看不見的神的像，是一切受造物的「首生者」（長子）（西1:15），
• 也是教會的「首生者」（長子）（西1:18）（教會是由神所生的神子們所組成），
• 與同是神子的門徒是長子與眾弟兄關係（來1:6，2:10-12；約20:17）。
• 要救拔的不是「天使」，而是「亞伯拉罕的後裔」，
• 所以，他凡事該與他的弟兄相同，同受試探之苦與受死之苦（來2:16-18，9）。
• 就能搭救「被試探的人」，因為牠能體恤他們的軟弱，只是他沒有犯罪（來4:15），
• 以致他高過地上的亞倫後裔為大祭司的，是按照麥基洗德的等次為祭司的（5:1-10：詩110:4），
• 是「因為這樣性質的大祭司，堅貞的、無邪的、無汙染的，早已相異於眾罪人的，且已成為諸天的較高位者，對我們過去以來一直是相配的。」（來7:26）。
• 即摩西所見證的那位「先知」（申 18:19-19; 徒 3:22-23），
• 也就是腓利所見證的：摩西在律法上所寫的，眾先知所記的那一位，我們找到了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」（約 1:45）。
• 也就是拿但業宣稱的：「拉比！你是神的兒子！你是以色列的王！」（約 1:49），耶穌因此應許他會看見更大的事。
• 我實實在在的告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在「人子」身上。（約 1:50-51）。
• 這是雅各所看見的天梯，也就是「神的殿、天之門」：耶穌（創 28:16-17），
• 也就是耶穌自稱的：我是道路、真實、生命，若不「通過我」，沒有人能到「父」那裡去（約 14:6）。

　　耶穌是通天的門路，故與一般世人的門路不同（太 7:13-14），也就是假先知的門路和真先知的門路之間的差別：前者是寬門大路、進者多，後者是窄門小路、找者少。耶穌當代，做他真門徒者稀！因為有傳統背縛（包袱）的猶太人，雖知道信他，卻改不了「狗吃屎」的習慣，故聽不進耶穌的真話：真理（約 8:31-59）。 所以，只有信耶穌是「基督」、是「神子」，還是不夠的，還得要「守住他的話」，才是他的「真」門徒，才會認識「真理或真實」，才會得「真自由」（約 8:31-36）。重複三次「真實：門徒是真，神的話是真，自由是真。」

　　因此，做真門徒、認識真理或真實，得真自由，是身為基督徒都追求的三大要緊的事。

　　因為撒但以「假」亂「真」。連那自稱「真教會的」更可能就是「假」的，正如假教師、假先知、假基督一樣，都是撒但的差役，裝作「光明的天使」，傳另一位「耶穌」，受另一種靈，傳另一種福音（林後 11:3-4; 13-15）。

　　把耶穌基督當作真神敬拜的一切教會，都變成了「假使徒」、撒但的差役，裝作「基督使徒的模樣」，裝作「光明的天使」，裝作「仁義的差役」（林後 11:13-15）。

　　把真聖靈當作真神敬拜的一切教會也是一樣：把敵基督或假基督的靈偽裝成真基督的靈（約壹 4:1-6）。那些把「神的話」成為肉身，變成「神」成為肉身的（提前 3:16 誤譯），也就是三位一體神的，或是一神三顯論的徒子徒孫們，都是假教師。獨一真實的父和神既是耶穌基督的父和神，怎可變成父子靈「同等、同榮」的三位一體神或是 TJC 的撒伯流派的一神三顯論或 TJC 新近發明的「獨一靈論」［註二］？

　　正如加拉太書所反對的。真福音離不開敬拜那「獨一真實的神：雅威」，信奉祂所差來的基督耶穌、即神的獨一族類，領受神透過耶穌基督所差遣來的「真實的靈」：聖靈。真福音也離不開遵守神的聖約律法。而作為舊約影兒，並非實體的地上「祭司、聖所、祭物」並一切飲食和諸般洗濯的規矩，都是「屬肉體的律法的誡命」，命定到「改革的時期」（來 9:1-10; 西 2:16-17）。因為真得救的福音：真實的話（真理的道原文）已經來到（弗 1:13-14）。

• 註一、https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%8D%E6%B5%B8%E6%B4%BE
• 註二、如 TJC（真耶穌教會）的台灣總會信仰「獨一靈論」。

2023-09-16

• （出 32 章）西乃山下拜金牛犢
• （利 23:23-25）
• （約 1:29-34）
• （路 3:21-22）

《雅威聖經譯本》

• 雅威的會眾聚集、起行、出征。
• 雅威的會眾一同守節
• 為要在住棚節最末日「活水的眾江河」，受聖靈。

• （路 3:21-22）聖靈降臨
  • 是可見的：身形彷彿鴿子
  • 是可聽的：從天而來的一個聲音：「你正是我的那兒子⋯⋯」

聖靈住在人裏，人也在神裏。

這是基督教最大的謊言。

• 根據 Gal 3:14 這便叫亞伯拉罕的福、因基督耶穌可以臨到外邦人、使我們因信得著所應許的聖靈［原文：那靈的應許］。
• Eph 1:13 你們既聽見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記．——要仔約查考聖經原文，如下：

《雅威聖經譯本》

• 首先要受聖靈：有神的靈，被神差遣。
• 要受試探：證實他能正確解釋神的話，破除撒但的謊言詭計試探。
  • TJC 不能分辨撒但謊言、人的傳統：耶穌是獨一真神、耶穌是神的名。
  • 其他基督教派也幾乎如此，因人的傳統而廢了神的誡命。
  • 稱「耶穌是神的名」，犯了第三誡「妄稱神的名」把「雅威」妄稱改為「耶穌」。
    • 講述在洛杉磯 TJC 聚會中，辨論此理。在靈言禱告中邪靈攻擊，欲使之暈眩扑倒，但馬上奉主耶穌基督聖名趕逐之，得勝之！
  • TJC 在 197x 年世界大會中，決議通過「耶穌是獨一真神」，近年來又決議通過「耶穌是神的名」。

• 關鍵是「受真的割禮」——心與耳的割禮、基督的割禮，非人手所作，是聖靈所作的割禮。

• （約 7:22-23）在安息日行割禮、在安息日釋放人，使人得真的安息，脫離惡病之束縛，醫治了癱子、腰直不起來多年的病人，使人得以順利敬拜真神。

《和合本》

• Col 2:16 所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．
• Col 2:17 這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。

——按《和合本》的譯文，飲食、或節期、月朔、安息日是後事的影兒。

——原文有「或某些方面上」，是「有關方面」，不是所有內容。

• Heb 9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣、所獻的禮物和祭物、就著良心說、都不能叫禮拜的人得以完全．
• Heb 9:10 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。［屬肉體的條例：屬肉體的稱義。］

• Heb 10:1 律法既是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能藉著每年常獻一樣的祭物、叫那近前來的人得以完全。

——關鍵在於「律法既是將來美事的影兒」，這意味著「全部等於」，這大有問題！

——原文是「這律法（只）擁有那正將來到的眾美好事物的影兒」，「這律法擁有⋯⋯美事的影兒」，意指這是「部分擁有、部分包括」，不是「全部等於」！

• 基督教的亂源之一，在乎「教派之爭」。
• 教派之爭的根源，在乎「受洗問題」。
• 受洗問題的爭端，在乎「嬰兒洗和成人洗」。
• 嬰兒洗與成人洗（重洗）的問題，在乎「原罪遺傳的看法」。
• 原罪遺傳的看法，在乎「信與不信」。
• 信與不信的爭端，在乎「解讀神的話」的問題。
• 解讀神的話的問題，在乎「誰才有釋經權？」，也就是「神所差來的人就說神的話！」

（林前 1:12）

• Rom 5:12 這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。
• 關鍵在於：「罪」是否等於「原罪」？
• 若「罪」等於「原罪」，那麼（羅 6:16）「罪的奴僕」就成了「原罪的奴僕」。並且受了洗的父母，成了「義的奴僕」，就不在有原罪了，那麼他們所生的兒女，就不應該再有原罪。
• 但原罪論者又認為，所生的兒女仍然有原罪，那應豈不意味著「洗禮是無效果的」？

• （羅 7:14）Rom 7:14 我們原曉得律法是屬乎靈的、但我是屬乎肉體的、是已經賣給罪了。

• （約 8:44）Joh 8:44 你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理．因他心裏沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。
• （約 16:11）Joh 16:11 為審判、是因這世界的王受了審判。
• （約 12:31）Joh 12:31 現在這世界受審判．這世界的王要被趕出去。
  • Joh 12:32 我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。

（羅 8:3）「定了罪案」是《和合本》錯誤譯法，原文是「將那罪定罪了」。

《和合本》致命的錯誤

• Rom 8:3 律法既因肉體軟弱、有所不能行的、　神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．

——這此「肉體的諸行為」（情慾的事），判斷標準就是「妥拉律法」，但現今的基督教反對律法，便無法分辨，也就無法脫離了。

——要有聖靈，才能行律法！ ——要有律法，才能辨別那靈是否聖靈。

（申 13:1-5）

• Deu 13:1 你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、
• Deu 13:2 對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、
• Deu 13:3 你也不可聽那先知、或是那作夢之人的話、因為這是　雅威你們的　神試驗你們、要知道你們是盡心、盡性、愛　雅威你們的　神不是。
• Deu 13:4 你們要順從　雅威你們的　神、敬畏他、謹守他的誡命、聽從他的話、事奉他、專靠他。
• Deu 13:5 那先知、或是那作夢的、既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的　雅威你們的　神、要勾引你離開　雅威你　神所吩咐你行的道、你便要將他治死．這樣就把那惡從你們中間除掉。

• 2Th 2:3 人不拘用甚麼法子、你們總不要被他誘惑．因為那日子以前、必有離道反教的事．並有那大罪人、就是沉淪之子、顯露出來．
• 2Th 2:4 他是抵擋主、高抬自己、超過一切稱為　神的、和一切受人敬拜的．甚至坐在　神的殿裏、自稱是　神。
• ⋯⋯
• 2Th 2:9 這不法的人來、是照撒但的運動、行各樣的異能神蹟、和一切虛假的奇事、
• 2Th 2:10 並且在那沉淪的人身上、行各樣出於不義的詭詐．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。［「愛真理的心」應改作「真理的愛」］

會眾回應（下午）

Q：施洗約翰在介紹出耶穌之後，為何還繼續施洗？不停止施洗？（約 3:22-23）

A：

LYX：當約翰介紹出耶穌之後（約 1:34），只有約翰的兩個門徒去跟從耶穌（約 1:37）。

約翰的其他門徒並不願意去跟從耶穌；也不是所有的以色列人願意去受約翰的洗，而是去接受在耶路撒冷的浸池的洗。

因此，當時同時存在三種水洗。

耶穌要施行的洗，除了水洗之外，還有靈洗。

耶穌受了水洗，又受了靈洗，但並未因此結束，接著去接受魔鬼撒但的試探，通過之後才出來傳道。 因此，基督徒要接受的，都是要一關一關的經過。

耶穌受洗的目的，是為了證明耶穌的身分，是神所差的。 人受洗的目的，是為了去見證耶穌。 受聖靈的目的，是為了明白神的話，能行出神的話。

成為神所揀選的，是為了穿戴基督，就是成為基督的復刻版、複製品。

（約 3）之結論： 猶太人成為門徒的路徑：

• 要成為法利賽人門徒（學習律法）、
• 再要成為約翰門徒、
• 再要成為耶穌門徒。

但是外邦人成為門徒，是否要同樣經過以上路徑？

• 到會堂學習律法：（徒 13-14 章）保羅在會堂傳道；
• 受悔改的洗：（徒 16 章）賣紫色布婦人呂底亞、禁卒受洗
• 成為耶穌門徒

基督教主流看法，對於保羅向禁卒所講的道理，不是律法內容。

——相信那主耶穌、那主的道（認為那主指耶穌），另版本是那神的道、（34）相信了這神。

又談耶穌，又談神，下例有類似情況，

——主的道路（25），神的道路（26）。

Q：從約翰自身的角度，為何約翰不停止他的職事，當他已經介紹出耶穌之後？

LYH：當時的人雖然來接受了約翰悔改的洗，但許多人仍然不明白，沒有真悔改。

LYX：因為許多人並沒有接受他的見證，並不去跟從耶穌，因此他需要再繼續去作見證。

WCM：約翰施洗目的是為要教導受洗入門之人，要他們悔改，且認識耶穌，去跟從耶穌。

LYX： 《約翰福音》寫作，是約翰施洗，耶穌也施洗，他們同時並行。 《對觀福音》約翰被關後，耶穌接續施洗工作。

WCM：約翰被關後，約翰的門徒也繼續在施洗，成了一個體系。

LYH：這就是形成了教派，當時有摩西派、約翰派、耶穌派，後來有彼得派、保羅派等等。

LYX：教派是自然會形成的，但不能一味地反教派，而是要注重去學習真理。

LYH：（徒 8:26）傳福音的腓利，去向埃提阿伯的太監作見證，介紹耶穌，之後太監主動要求受洗，腓利就為他施洗，但是也沒有向他介紹聖靈，就被聖靈提走了。

（徒 8:5）腓利也傳福音，但沒有傳聖靈，雖是如此，他也是保羅的好同工，也接待保羅。

以下為 WCM 節錄，詳見 2023.09.16 下午約翰福音查經之影片。

《和合本》

• Heb 9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣、所獻的禮物和祭物、就著良心說、都不能叫禮拜的人得以完全．
• Heb 9:10 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。［屬肉體的條例：屬肉體的稱義。］

《雅威聖經譯本》

「持續安置於上」主動現在分詞

• 「命定到振興的時候為止」《和合本》
• 「直到改革時期為止」《雅威本》

• 本字為名詞，原文意：徹底成為直的、恢復成正常狀態。
• 本詞之動詞意：「改正、修正」，「正確地述說」。

這些內容，是人義務性的內容，有了肉體的潔淨，才可以與神立約，才可以進入聖所，才可以去敬拜神。

而舊的方式是亞倫後代作祭司，人手所造的會幕，牛羊的血作祭物。這此「廢除」原意是「置於一旁」。

而新的方式，即「改革、改正」的方式是耶穌作大祭司，天上的聖所，耶穌的血作祭物，這才能有「永遠的贖放」，只進行一次（來 9:12）。

整個贖罪的模式是不變的，都有三要素「聖所、祭司、祭物」，改變的只是做法，改成了更美的，一次完成，永遠的贖放。

• 「食物潔淨等屬肉的條例」這是義務性的要求，並沒有預表替代。
• 「聖所、祭司、祭物」這些內容，才是經文中所談到，後來被替代。
  • 先前的牛羊祭物，仍然有對肉體的潔淨有功效。