2026年贖罪日：論救贖的條件

序言

行為不能使人得救，只有心中有愛和信才使人得救?

（羅 1:17）「因為神的義，在這（好信息）上，持續被揭露出來，出於信以致於信。正如所記：「然而義人出於信將必活著。」 ——［引自哈2:4 LXX：「義人出於我的信實將必活著」］。」

（哈 2:4）「看哪，他（指迦勒底人）的性命因他自己而膨脹［原文指：懈怠、退縮、驕傲、傲慢等意思。］，不正直；而義人因祂的信實將必活著。」 ——（基於 MT 希伯來文聖經）

A、律法規定，行為的獎賞是按著律法而定的。（107頁）
- 其說法等同神給了人得獎賞的途徑。
B、沒有人能靠遵守律法而獲得義。（108頁）
- 其說法等同人卻永遠得不到神的獎賞。
C、義不是靠律法帶給我們的，因律法使我們知罪，定我們的罪。（108頁）
- 其說法等同神給了人希望，又斷了人成功的途徑。（其譯文省略重要關鍵詞）
- 加爾文等同在說：神是說謊的，因祂給了一個人永遠達不到的目標，好定罪祂所造的人。
- 這如同父親對兒子說：你每次考試都要 100 分，才是我兒子，否則就不是。

A、（羅 3:10-20）是論外邦人是罪人，引用（詩 14 篇）；對應（羅 1 章）是定罪外邦人沒有律法外在教導以致犯罪。而論猶太人則在（羅 2:1-3:8）有律法外在教導被定罪。因此（羅 3:10）「沒有義人」是指外邦人。舊約中以色列的義人的見證太多了。
- （羅 3:20）經文是說:猶太人與外邦人都因違反律法而成為罪人，原因則是「每一肉體出於律法的諸工作」，「肉體與律法的諸工作」倆個內涵才是造成不能在神面前被稱義的因由，但一般解經者不是忽視之，就是錯解之。
B、人是可以遵行律法，由（羅 2:26）希臘原文為是第三假設句，（羅 2:27）希臘原文為則是直述句來理解。
- a、由（羅 2:26）「未受割者關注維護律法義的要求」，第三假設句，是表達極可能與事實相符的內容，故外邦人去遵守律法，才是真割禮，才是與神立約的子民。
- b、由（羅 2:27）直述句是表達一件事實，因此未受割者成全律法（意指行盡律法要求），才成為審判的依據去審判猶太人違犯律法，則外邦人遵行律法才符合神審判法則的要求，否則保羅的論證是不成立的。
- c、因為人是可以遵行律法，能在神面前被稱義，神才會說要按人的行為審判人、定罪人。若果無人能因行為被神稱義，神的審判本身就是不公義了。

（徒 26:20）「反而首先向在大馬色的人，又向耶路撒冷，又向猶太全地域，以及向外邦人，不停的宣告要悔改且歸向神，行事相稱於悔改的諸行為。」

A、行為是有價值的，能與悔改之事結合，無論猶太或外邦。
B、「律法的諸工作」可指律法的諸教導，或許也可指入猶太教所需的條件（〈保羅新觀〉的看法）。但都不是指按律法要求行出的義行，否則神就是說謊的。
C、「信心的律法」（羅 3:27）
- a、（徒 24:14）保羅相信所有按照律法的事。
- b、（羅 3:31）透過信心堅固律法，而非使律法失效。
- c（羅 8:2）等同於「生命之靈的律法」。

筆者認為《羅馬書》的大綱要：

1、先決條件：
- （羅 12:1-2）身體獻上。（羅 12:3-9）不要被這世代同化，而要心思更新變化。
2、真愛勝過惡：（羅 12:9-21）。
3、順服神排定的權柄：（羅 13:1-7）。先決條件：他是神的執事是為著你達到那美善。
4、愛完滿律法：（羅 13:8-10）。
5、穿上基督，行在光中（羅 13:11-14）。
6、接納軟弱者，別爭辯諸意見：（羅 14:1-15:13）。爭辯諸意見的內容如下：
- a、日子：審斷這日強於那日（羅 14:5）。
- b、食物：吃百物與吃蔬菜（羅 14:2），不吃肉、不喝酒（羅 14:21）。
- c、以上兩項爭辯意見，是如何在何時、何種情況下才是表達對神的敬虔，而非在爭辯安息日節期的時間，更不是在論食物潔淨的準則。