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2016年 吹角節聖會 20160901

號角聲首先出現在(出 19:16)是神要他們自潔,第三天西乃山有角聲;(出 20:18)這時百姓極懼怕,他們雖自潔,但仍只是外表上的潔淨,內在仍然未完全潔淨;之後(利 23:23)規定吹角節;(民 10:1-10)轉變為由人吹角,在四種時候如何吹角。

春季節期和秋季節期都提到羔羊的血,是兩個輪替。表示在剛入門時,以逾越節的羔羊血救人出埃及,之後他們走曠野入迦南的一路上,在犯可贖之罪時,仍然繼續要以羔羊血來贖罪。

(啟 8-10)天使吹七個號角,表示神的審判。秋季節期表示是耶穌基督的再臨,先吹角、贖罪、之後收割(收藏)住棚。

吹角的人

在會幕及聖殿時期,由利未人吹角,向以色列人吹角,是對神的選民、願到雅威面前敬拜之人,不是對外邦人。

在舊約之約書亞記至撒母耳記下(猶太聖經除去摩西五經的所有內容),絕大部份的吹角是為了爭戰,是用在(民 10:1-10)中的第三種情況。因此,這就代表了神審判的角聲,由以色列人向那不義的外邦人爭戰來表示。

以色列人不僅對外爭戰時吹角,連內戰時也吹角。約押打仗時吹角。大衛迎約櫃時也吹角。押沙龍背叛時也吹角號召群眾。

巴蘭先知,在(民 23:21)也有「吹角」。

Num 23:21 他未見雅各中有罪孽、也未見以色列中有奸惡. 雅威他的 神和他同在、有『歡呼』王的聲音在他們中間。

『歡呼』  此字就是「吹角」。

吹角  有宣揚之意,也有號召、召聚人之意。

主耶穌也曾教導,在施捨時不要吹號。這是誇張的說法,因為當時的人也不會因此吹號,所以主的意思是你行善時不要宣揚叫人知道。

吹角之地

有屬地之處,也有屬天之處,如西乃山之角聲,是出於天。在主耶穌再臨時,有吹角。

(啟 1:10)「當主日我被聖靈感動、聽見在我後面有大聲音如吹號說、」
(啟 4:1)「此後、我觀看、見天上有門開了、我初次聽見好像吹號的聲音、對我說、你上到這裏來、我要將以後必成的事指示你。」

吹角之物

一般的號角有金屬製,或用羊角、牛角。

HB.7782 號角;HB.8643 呼喊聲;HB.7321 吹號。因此吹角可用號角,也可用人口呼喊。

GK.4536 新約中的吹角。(太 24)人子再臨。末日時吹角使人復活。人的禱告如「無定的號角」,指在靈裏禱告若不譯出之況(林前 14:8)。所謂無定的號角,表示不按規定的聲音來吹,是令人不明白的。要解釋這點,必須從舊約中吹角的聲音規定來理解。(民 10:3)指兩號同吹出長音。


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本來號角聲是由天上而來,要人直接聽。這就如同原本神要人直接聽天上的真理,但因人的緣故,聽不了從天上來的聲音,所以才透過神的工人來傳達,但許多人也聽不下工人所傳的真理之聲。神立利未人作為祭司,向百姓吹號。

聚會所早期的教道是很好的,講到神原來的心意是「萬民作祭司」,由神直接啟示萬民。祭司是對自己人吹號,傳講信息。他們若是同心一意,便能一致向外邦人宣講。

由於人之不完全,不潔,因此無法直接從神接受角聲、無法接受神的啟示,只好轉由先知、祭司們來向人們傳講。神將十誡律例交給摩西,後來用寫出來的約書,這是有特別原因在。

為何要寫出這麼多的約書內容?因為人的心硬,仍然停留在道理開端,所以還需要人來解釋(來)。這是由於兩者的關係不好,無法直接溝通,所以不得不透過第三者來勸和。這是因著人的幼稚所導致。

神賜聖靈給人,是要恢復到西乃山時,讓人的靈可以直接了解神的心意。悟性禱告、翻譯,是由於人的靈無法直接了解神的心意,只好用悟性,如同摩西來教導百姓。

有的人有聖靈內住,但他有時會禱告不下去,這是因為有干擾,例如內在不清潔、不清心等所導致。為此必需要堅持下去,如同爭戰,要靠聖靈勝過。

靈言禱告一方面是對神的歌唱讚美,因為經文用樂器吹奏的用語來描述;另一方面是在爭戰之召聚,要預備打仗。

當祭司向人吹號時,必須要有一定的吹奏規則,否則人無法明白意思。講道時也是要有條理,好使人能夠了解意思。而對神則可以在靈裏意念相通。

我們當先召聚,要吹長音;要爭戰,要用急促三短音。

《啟示錄》一定要有聖靈的人才能了解。不論是七號、七碗災等,重點還在於七印。(啟 5)誰有資格開這印?約翰一聽無人能開就哭了,表示他認為這太重要了。但長老說猶大支派的獅子、大衛的根能開。主耶穌能買贖人來成為國民,作祭司,掌王權。之後加入天使一同敬拜。基督的救恩,要使萬民、天使、萬物都服在神之下。「第五印」時,說要等被殺數滿後伸冤,就是在七號及七碗災時成全。啟示錄就是要實現神的律法、審判。

神的啟示,是特別對那些不信的人來審判。在第六印時才開始審判,用極大的烈怒,就是七碗災,都倒完後,就是第七印。在先前吹七號時,還是叫人有機會悔改,但之後就沒機會了。

(啟 11)直到(啟 22),是很多啟示的內容,是很重要的內容。

若不是以遵行神的律法的眼光來看《啟示錄》,則不可能明白其內容,絕大部份人不以律法的角度來解釋啟示錄,實際上是阻擋神的啟示,阻擋基督的見證。這是「預言的靈」(啟 19:10)耶穌的見證,就是預言的靈,有此見證表示有此靈,如此才能明白啟示。


【下午】

摩西重提 (申 4:10-)(申 4:32)(5:2)(5:22,28-33)(9:10)(10:4)(18:18)

比較(5:31)我要將律例典章傳給他,與(18:18)我要將當說的話傳給他

(申 30:2,11,14)所吩咐的……這話。

(羅 10:6-8)是保羅對申命記的解釋。這信心的道就是指基督。

Rom 10:6 惟有出於信心的義如此說、『你不要心裏說、誰要升到天上去呢.就是要領下基督來.
Rom 10:7 誰要下到陰間去呢.就是要領基督從死裏上來。』
Rom 10:8 他到底怎麼說呢.他說、『這道離你不遠、正在你口裏、在你心裏。』就是我們所傳信主的道。

彼得在(徒)中也是講解申命記。

彼得向百姓說,是以摩西為代言人,而保羅向外邦人,是以耶穌為代言人。

神本意就是要人作先知,而百姓在西乃山下聽到神的聲音,就是作先知,但由於他們怕;然而摩西也怕,但他卻能去聽神的話,原因在於摩西是忠心的,就是有信心的。而百姓不忠心,三心二意,原本推出摩西作代言人,但因長久不見摩西下山,便又再推亞倫為代言人。百姓怕死,就是不忠心的表現,又因遲不見摩西下山,也是沒信心之表現。

出於信心的聽從,這是新約,神要的聽從;不出於信心的聽從,這是摩西時候的百姓的聽從。