「五旬」意為「五個十」。
「節期」是指神給人的節期，而世上的節日要改變神的節期。現今許多人認為不必要守節期，他們根據新約多處經文而說：「不要在律法之下，不必再守神的節期。」雖然他們不守神的節期，但卻仍然守許多自定的節日，例如復活節、守主日；也過母親節，並且也根據國家所定的過國慶日。他們也改變逾越節的解釋，有許多不同的說法。不論如何，他們自定日子，改變神的節期。
（利 23）注重敍述獻祭的條例。（申 16）注重敍述要記念作為奴僕的日子。以上都是神的誡命。
現今也有一些教會強調遵守安息日，認為也是神的誡命，例如真耶穌教會、安息日會。而其他教會則有許多理由，而廢除安息日改守星期日。
然而，安息日是神的誡命，諸節期是諸安息日，也是神的誡命。諸安息日的經文如下：
（賽 56:6）
Isa 56:6 還有那些與 雅威聯合的外邦人、要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人．
「守安息日」 《希伯來文馬索拉本》安息日是單數，為「守一個安息日」；《希臘文七十士譯本 LXX》安息日是複數，為「守諸安息日」。採取LXX說法，認為指的是「守每週安息日和諸節期安息日」。
「與 雅威聯合」意思是「與 雅威緊緊地聯合，絕不放棄，絕不忽視」。
新約經文有三處記載，新約時代仍然守諸安息日。
（林前）保羅根據節期的內容，責備教會未清除犯罪者。
（徒 2）眾門徒、耶穌家人們都守五旬節。
有人說，他們這些人是猶太人，他們守是理所當然的，而我們是外邦人，不必守。
然而，眾門徒、耶穌家人們他們是加利利人，他們是被當時的正統猶太人們視作外邦人，他們在血統上確實早已有所混雜。不過，即便是自認為正統的猶太人，經過了被擄流亡，他們在血統上也不見得純正，因此天底下沒有所謂血統純正的猶太人。
新約的教會，的的確確是從守五旬節開始成立。
保羅在傳道過程中，也趕著要去耶路撒冷持守五旬節（徒 20:16）。他不見得能年年在耶京持守五旬節，但此次有特別目的，就記在（林前 16:2-8）中。
（林前 16:2-8）
1Co 16:2 每逢七日的第一日、各人要照自己的進項抽出來留著．免得我來的時候現湊。
……
1Co 16:8 但我要仍舊住在以弗所、直等到五旬節．
新約中清楚的令主要是要人信神的兒子耶穌基督的名。對於其他的命令，都記在舊約聖經中，人只要去讀、去遵守就好了。
（申 16:9-12）
「你也要記念你在埃及作過奴僕．你要謹守遵行這些律例。」
有人自認為他時常都在記念過去作過罪奴，但這是真的記念嗎？
真正的記念，應該要在大會中，守節的聚會中記念。
（約 12:20）
Joh 12:20 那時、上來過節禮拜的人中、有幾個希利尼人。
希利尼人是外邦人，他們也來守節，此時他們來求腓力引見耶穌。耶穌得知此事後，便講了一篇重要的道：「一粒麥子死了，結出許多子粒來。」
耶穌將要成為那粒將死的子粒，但是之後能結出許多子粒。
父尊重那緊緊跟隨耶穌，至死不離的門徒。只有一個門徒做到。
耶穌為了父的旨意，不愛惜自己的生命，而所有跟隨者，也當如此捨已，並以此精神來過這節，延續逾越節的命令。
所羅門堅持守神的節期，內容記在以下：
（王上 9:25，8:2，8:65）及（代下8:12）。
關於以上的內容，耶穌曾說過以下的話：
（太 12:42）
Mat 12:42 當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪、因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話．看哪、在這裏有一人比所羅門更大。
所羅門王堅守神的節期，
要宣告召開聖會。
要計算日子：安息日的次日，是以安息日為基礎
素祭、新素祭……要甘心祭。
因為過去你也是奴隷，如今回來而成為地主，有物可分享。
這點必須要能有土地，進入神所應許之地後才能遵行。
據（利 23）
Lev 23:15 你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。
Lev 23:16 到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給 雅威。
（林前 15:20）耶穌是初熟果，他成為一捆，他復活。
（林前 15:23）屬基督的也要一同復活。
耶穌復活後，在第五十天後，讓教會能夠受聖靈，使教會全體復活。使徒們在聖靈降臨後，見證的主題便是：耶穌復活了，以聖靈降臨作證明。
人受聖靈，便是人的靈復活，成為新的人。復活是從舌頭開始，人的靈以人的舌頭為代表，因此人可以說出新方言，以靈言禱告。
五旬節獻新素祭，一定要加上酵，這是為表明教會的發展，大大膨脹延展。並且加了酵後，要等候一段時間，才能去烤製。
要用細麪製作新素祭，作搖祭的餅兩個，就是高舉耶穌的死和復活的榮耀。
另外獻上五種祭：素祭、奠祭、贖罪祭、平安祭等。這些祭都和耶穌的死相關，都是因他的死，而成為我們的這些祭物，可以獻給神。
搖祭「要歸給那個祭司」，這代表教會全體成為搖祭，成為馨香的祭物，能歸給基督、大祭司。
神使基督死而復活，這大能就成為教會見證的內容。
我們雅威聖會，當記念這個，希望在今年中，每一位都能挪出時間，好好地見證。
五旬節的目的，是要教會完全。我們是否有完全奉獻，完全治死肉體情慾？是否如祭物一般殺死我們肉體的情慾呢？我們肉體情慾蠢蠢欲動，撒但不斷要透過這肉體情慾來與聖靈相爭。
我們當有決心，當有這意志，要決定，不要任由肉體情慾擺佈。
如同火烤新素祭之餅，我們也要經過火烤，要受煎熬，要忍受許多的苦，例如捨棄原先所喜好的，所愛的，受人的拒絕如同基督。
我們雅威聖會蒙恩極多，成為有出產的，是否我們有配上，是否奉獻得足夠？
如果我們沒有真的獻上完全的奉獻，那麼我們就不真，我們就不合神旨意。
他們把神的律法分為禮儀律和道德律。
他們把敬拜神的禮儀律廢除，只重視對人的道德律；他們重視人權，卻忽略敬拜神，忽略神權！
由於認為是已過歷史，所以不必遵守，聖靈已降臨過，已賜給教會了，故歷史不必再重演，不必再求聖靈降臨。
我們看（徒）中多次聖靈降臨，所以不是已過歷史，我們仍然現今要經歷聖靈降臨。
猶大書說，要與那無聖靈的相爭！
他們認為我們守節期是作奴僕，但他們自己也是在守日子，也是在奴僕！
他們認為猶太人才需要守節期。
不守節的不是神的奴僕，守節的才是神的奴僕。
他們認為守安息日是守十誡，而他們不是守律法，因為節期存在律法中，所以不必守節期。他們認為去守律法便是離開基督的救恩，但他們是要守十誡。
他們將第四誡解釋為：每週安息日，而不包括節期諸安息日。
最主要拒絕守節期的理由是：律法是猶太人的，外邦人不必守律法。 猶太人也認為：律法是猶太人的，拒絕外邦人來守律法。
我們目前只找到少數願守節期、律法的人，但他們主要是認為自己是遺散的猶太人，所以要守律法。
所以我們很孤單！
五旬節教派的大衛鮑森寫了本書「聖靈的迷思」，其中的觀點「聖靈有位格」，我贊同這點。
聖靈是位格的，都是至高神所差的，耶穌也是被差的。天使也是有位格的。
（徒 2:38）領受聖靈的恩賜。有人視聖靈無位格，故視為禮物（恩賜之原文）。
非五旬節教派認為：
以上是很大迷失，他們以個人的經驗來印證，不需要別人來印證。但是從聖經的記載上看到，受聖靈是旁人來印證的。
他們認為說方言就是被聖靈充滿，這是迷失。
受聖靈與說方言，被聖靈充滿，彼此是不同的。保羅對教會說（已說方言的人們），要被聖靈充滿。故說方言和被充滿是不同的。
他們認為，受聖靈不見得要說方言，這也是迷失。
按（徒 2，10，19）他們受聖靈時都說方言，故一定有說方言，也可能伴隨其他恩賜，但一定有說方言。
不論五旬節或非五旬節教派，都認為受聖靈的人就是永遠得救的人，這也是迷思。
受聖靈只是一個開端，要讓人抵擋惡者、克制肉體。
他們追求聖靈的大能、神蹟奇事，卻不追求聖靈的引導，不去追求神話語的真理，而不能幫助人行神的旨意，成為迷思。