主後七十年之後，由於猶太人為了民族意識，加強民族的傳統信仰，因此加入了本卷，並規定要在節期中誦讀。但是有拉比坦言，讀本書會使雙手不潔。因此他們又禁止三十歲以下的人誦讀，因為其中許多內容易引動情慾。又自猶太歷史學家腓羅開始，使用寓意式解經。許多基督教派極為推崇本書，但我坦言，本書對我沒有什麼真理上的幫助，由律法的角度而言，更加看出其違背律法之處。
可以參考： 生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究 作 者 李炽昌&游斌 ISBN 9787500440741 类 别 文学 出版社 中国社会科学出版社 出版时间 2007年5月1日
其中有許多可供參考的資料，但是讀者們應謹慎注意，其中存在以下方面的問題：
由於本書中「對象」和「意義」之間不能相合，因此人們採用「寓意式解經」以使兩者能妥協調和，但這是不符合律法的，因為律法的本意乃「去埃及化」、「去希臘化」。
許多人認為是「愛」，也有認為是「義」，但實際上，律法的核心是「聖潔」。
「聖潔」是從凡俗中分別出來。若不以「聖潔」的角度來審視《雅歌》，則不能分辨此書之良窳。
聖經不是以肉體、性的關係，而是以「盟約」關係作為婚姻的基礎。
（弗 5）基督愛教會，要注意其目的是：要以「話中的水來洗淨教會」，婚姻的一個重要目的，就是丈夫要有道理使妻子成為聖潔。
（箴 31）才德的婦人，她的口中有律法（被譯為：法則）。
之所以律法允許離婚，是因為妻子淫亂，背約。但神對背約的以色列人發怒，使之被擄，但神並未完全放棄，這是（申 30-31）的主題。其中闡明，神的律法離人不遠，就在人口中、心裡，目的是要人遵行。
《約中之鑰》將《雅歌》分為七大段，首尾呼應。其內容未談到婚姻的基礎：盟約。
（歌 1:1）
有人爭論本書是否所羅門的著作，或是他人著作關於他的書？但其實都不重要，因為本節是添加的。
（歌 1:2）
「願他用口與我親嘴。」 這是上面的嘴比喻下面的嘴，是發生關係的比喻說法。
「更美」 原文是「更好」，就是神在創造後所說的，看所造的是「好的」。雅歌中完全不講神的話，不以神的話為好，而視「愛情」是好的。據今科學研究，愛的感受與腦內啡的生成有關，但這樣的內分泌是短暫的，是依據於肉體條件而定，因此並不穩定。
（歌 8:6）
Sol 8:6 求你將我放在你心上如印記、帶在你臂上如戳記．因為愛情如死之堅強．嫉恨如陰間之殘忍．所發的電光、是火焰的電光、是 雅威的烈焰。《原文無「雅威」。》
愛情與死亡之說法，是與異教說法相同，源自於埃及神明。
（歌 1:3）
Sol 1:3 你的膏油馨香．你的名如同倒出來的香膏．所以眾童女都愛你。
這樣一位外表俊美的人，是大眾情人，如同押沙龍一般，參見以下經文。
（歌 5:11-13）
Sol 5:11 他的頭像至精的金子．他的頭髮厚密纍垂、黑如烏鴉。 Sol 5:12 他的眼如溪水旁的鴿子眼、用奶洗淨、安得合式。 Sol 5:13 他的兩腮如香花畦、如香草臺．他的嘴唇像百合花、且滴下沒藥汁。《沒藥汁：有医治作用。是否意指嘴有医治作用？，参５：１４》
（歌 1:4）
Sol 1:4 願你吸引《拉著》我、我們就快跑跟隨你．王帶我進了內室．我們必因你歡喜快樂．我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒．他們愛你是理所當然的。《吸引﹕拉著》《稱讚﹕思想﹑關注﹑宣告﹑敍述》《我們要稱讚你的愛情﹕ＬＸＸ我們將要愛你的胸部乳房勝過美酒》《心中渴望愛情﹐希望被迎娶而享受愛情。》
「進了內室」 意指要一同上床睡覺。
「我們」 是指第三者們。
（3-4）兩節是說明（2）愛情比酒更美。
神的愛是以他的公平正義為基礎，為了使受屈的義人得到公平，所以神愛這些人。但是雅歌中的愛並不以此來看，而是以「愛情至上論」為主軸。
Ken：本書字面難懂（翻譯問題）。寓意解經空間很大，不同的解釋差異很大。今天的心得是：若不從神的妥拉、律法的角度來解釋經文，則難以分辨內容。
LYX：神的先知、教師，目的是要解明聖經內容。解經時，絕不能捨棄字面意義，應在字面意義的基礎上，再使用寓意解經。
Ken：猶太拉比們是否有以律法的角度來評論雅歌？
LYX：本書在猶太拉比中也有許多爭論，存在於猶太拉比們的《示每拿》中，許多人認為此書令人不潔。但之所以將本書收納為正典，是為了在被擄的情況之下，加強希伯來文著作的教導，以鞏固其民族性。這就如在近代以色列建國時，要求全民學習希伯來文，以鞏固其民族性。
LYX：在2011年除酵節末日時提到以下要點：
TJD弟兄提出以下要點：