講解日期：20230318； 主講：WCM。
1 〔屬於大衛的。〕 當受稱頌的雅威， 是我磐石， 那教導我手於戰事，訓練我指於戰役的，|| 2 是我的堅愛，和我的堡壘、 是我的高臺，和拯救我的， 為我作我盾牌，且我投靠於祂， 是那降服我百姓在我之下的。|| 3 雅威啊！ 何為人〔亞當〕，而祢知他？ 何為人子〔以挪士之子〕，而祢顧之？|| 4 人〔亞當〕似〔成為空虛〕一口氣〔名詞空虛〕，他年日如影逝去。|| 5 雅威啊！ 鋪垂祢諸天吧！而祢降臨； 觸摸眾山吧！而眾山冒煙；|| 6 發出閃電吧！而使他們四散； 射出祢箭吧！而擾亂他們。|| 7 自高處伸祢雙手吧！ 釋放〔張開〕我且救拔〔拉出〕我吧！ 脫離大水、 脫離外邦眾子之手。|| 8 就是那些口說空話，而右手是虛假右手的。|| 9 神啊！ 我欲向祢唱新歌， 以十絃瑟向祢歌頌。|| 10 那賜下救恩於諸王者， 那釋放〔張開〕大衛、祂奴僕離兇刃者。|| 11 釋放〔張開〕我且救拔我吧！ 脫離外邦眾子之手， 就是那些口說空話，而右手是虛假右手的，|| 12 就是：我們的眾子像樹〔動詞為栽種、有關生命〕被養育，在其幼年時； 我們的眾女如角柱被鑿成，殿宇的樣式。|| 13 我們的穀倉滿盈的，提供出各項種類； 我們的羊群孳生千萬，在我們的眾田野。|| 14 我們的牲口馱滿貨物， 無人闖入也無人出離， 也無人哭號〔有關死亡〕在我們的諸廣場。|| 15 那百姓的諸福正是如此歸他啊！ 那百姓的諸福就是雅威是他的神啊！||
本篇內容涉及以下詩篇內容（詩 8，18，33，39）
（詩 18）是（撒下 22）之內容
「磐石」在（申 32）中常見。
| Psa 40:17 | 但我，困苦的，窮乏的，願我主顧念我。我的幫助和我的拯救者，祢是我的神，你不會耽延！ | |
（8:4）
| Psa 9:12 | 因為那位追討血(債)的，祂『記念』他們(指受屈的人)，不忘記困苦人的哀求。 | |
（92:）樹栽子（128:）橄欖栽子
（118:22）
（132:）
（144:3）人（亞當）、人子，應是以「大衛」為喻，在耶穌基督上應驗
張開，分開「水」，似乎分開紅海有關，出埃及的典故
拉出，是摩西從水中被拉出，也是出埃及的典故
也是法老王之表現
神的國是藉耶穌基督實現，因此是預言詩。
大量引用（詩 18）是大衛之詩，談基督，救恩國度的預言詩歌。
（3）也與（詩 8）基督被設立有關。
咒詛有三：漏症、大痲瘋、死亡 祝福有三：
基督，「實實在在的告訴你⋯⋯」
天主教強調「聖母馬利亞」，是八世紀之後才敢列入作為信仰
（15）那百姓的諸福正是『如此』，內容即（12-14）內容
討論記錄
A： （1-11）可用大衛王的一生經歷來看 （12-15）可用所羅門王，即和平之君，一生不經爭戰，和平昌盛，為神建殿。
CCY 心得：「脫離外邦眾子之手。就是那些口說空話，而右手是虛假右手的。」剛才講解時用「虛假的宗教信仰」來解釋。但我個人的理解是：大衛年間，也遭遇到外族背信棄義之事。
推羅王，在大衛與所羅門王早年間交好，但後來也背棄。
LYX 心得：
一、本篇（詩 144）引用多處經文之模式，在其他經卷上，也有類似的情況。 例如《歷代志上下》，如（代上 16）是集合三部份來源內容。
福音書也是，多處引用較早的福音書，但也如（詩）及（代）一樣，也會加以調整，加上作者意見。
也有引用《以諾書》。舊約先知書中使用的多種呈現方式，也是類似於在（創）經文所用的諸呈現方式。
我們學習經文，也是學習這些呈現方式，因此我們所傳講述的內容及方式，也不是全新的，世上無新事，不過是重新演繹。
LYX：
結構
故以上，希伯來文學之「三、五、七」之方式。
LYH：
我的回應
LYX：