由架構看來，C.段明顯是B.段的重複強調和補充說明。同樣的結果、理由與目的，前後彼此對照，更顯其中豐富的含意。
此段接續上段智慧先行呼叫，要聽她；否則你們呼叫，她不聽。此段是你們要主動呼叫智慧，智慧必聽你們。
明白、找到雅威的敬畏、神的知識，就是明白公義、典章、正直；這種神律法的功用，就是能夠遠離惡人淫婦之死路，走正直人的生命大道。
智慧在大聲呼叫人，但是人似乎不願回應。
（28）神給人悔改的機會，一旦錯過，就不再有。會回應的人看來並不多。人的本性似乎較易恨惡神的知識。神給人有自由意志，決定是否選擇神的知識，這是因為神要人有聰明，因為神是聰明的，不願他所造的人是愚笨的。
（29-31）很多的人不願意接受神的知識，有的原因是由於人有己的計謀，而不願聽神的，最終自食其果。
請看經文架構。希伯來聖經其架構，如同建築——會幕、聖殿、用以比喻人。
「領受」 抓取。新約的庇哩亞教會天天查考聖經，要曉得這道是與不是（徒），很合乎此處意義。「存記」 就是在人裏面存住。「側耳」 如同引頸，想要聽得更清楚。
「呼求……揚聲求……」 這是發出聲音，禱告祈求。
「尋找……搜求……」 這是行動上的找、求。這在新約中，主耶穌也使用類似的比喻，如婦人找銀錢、人在地中找珍寶，在礦中找貴金屬。
「聰明」 字根是「分別」。有智慧的人，就是有能力去「分別、分辨」何為是、何為非。
「你就……」 原意是「因此，你……」。
（5）「雅威的敬畏」（和合本譯「敬畏雅威」是誤譯） 請看（詩 Psa 19:7-9）。（9）「雅威的道理」原文就是「雅威的敬畏」，這和上下文對應，就是「雅威的律法、法度、訓詞、命令、……、典章」。
（7）雅威要賜人智慧，但還需要人主動去尋求，要配合上人的行動，人才能得到。
「給行為純正的人作盾牌」 惟有在行為上按照雅威律法而行的人，才能得到雅威所賜的真智慧。「純正」代表人是「單一、純正」。照神的律法標準而行的人，就是「公平」的人。
「虔敬人」 本意是「堅貞」，就是「從一而終」，不論是男人對他的主，或是女人對她的丈夫（也是她的主），是堅定地跟從、堅定不移，就是此意。
「保守……護庇……」 投以極大的關注，在需要之時加以保護。
（9）「仁義、公平、正直，一切的善道」 所指的就是雅威的律法。
結果：因此，你要明白公義、典章、正直一切善道（9）。理由：智慧入你心，知識喜悅到你靈，謀略將看守你（10-11）。
（11）「謀略」 本意是「計劃」，涵義上包含有爭戰中所需要的「戰略、戰術」。神的話包含戰略、戰術，能夠護衞堅貞的人，能保守看護正直人。
（12）「救你脫離……」 表示當人陷入在危險的網羅中時，神的話如同勇士一般，能拯救人脫離危險。
「惡道、乖謬的話」 這樣泊惡言就是反對神律法的話語。環顧現今的世代，基督教界，有多少人是抱持着「反對持守律法」的論調！這些論調、說法，就是「惡道、乖謬的話」。
（13-14）惡人捨正路，行黑路，歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻。這種喜愛行惡，同樣是（羅 Rom 1:32）保羅所言。
公元四世紀，有人以政治力量，制定了教會國家化的政策，訂定了尼西亞信經，逼迫一切反對他們的。這等人就是此處經文所描述的。
（16-17）救人脫離「淫婦、外女」，這等女人就是口說不合神律法之言的人。
不守神律法之人，將被剪除，而遵守神律法的人，則能在地上存留。
（箴 1）知慧大聲呼叫，但言者諄諄、聽者藐藐。（箴 2）人努力去尋求智慧如同在地中找珍寶，經文明確談到，這樣的人絕不會白費功夫，因為這是合神旨意的。能促成此事，實因於神的保證。
有神的話，有神的靈進入其內的人，就能分別是非，擇善固執。這樣的人神必拯救、負責到底。
「財富珍寶；安全；女色」都是人人喜好及響往的。經文以求財富珍寶之精神，勉勵人求智慧，
經文使用說理的方式，不僅用「三」——表示穩固。也用了「四」——表示與人、與地相關。
「惡道、惡人的道」 由其下的經文來說明這道。
目的：
一、保守公平人，護庇虔敬人（7-8）。
二、使你自己行善人的道，使你守義人的路（20）。
神讓人很清楚地能明白這個道理，使人無可推諉。這個清楚的道理就是「福音」。神的話絕對不是難以理解的，例如神對始祖的禁令也是很清楚的。