（民數記 1-4 章）（民 1:1-4:49）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：20230228； 編修：WCM。

《民數記》寫作內容如同新約的《哥林多前書》，該書也多次引用本卷內容。 在寫作目的上，都有針對選民（教會）的失敗，詳加記述和教導，只是本卷以希伯來文學方式，用歷史和對話模式來呈現，而在哥林多前書則以希臘文學方式，用事件和辯證模式呈現。

本卷出現 268 次，《TWOT》解釋為督責屬下，使其在環境上改變，可用於校閱軍隊，調查人力，故可譯成：監督、注意、視察、任命、數點、追討、懲罰。《雅威聖經漢語譯本》以「校閱」譯之。在本卷（民 1, 2, 3, 4, 7, 14, 16, 26, 27, 31 章）共十章使用本詞。

雖在救恩上是蒙受相同拯救，在血統上、親屬關係上都是源自雅各，但既是成為雅威的軍隊，就在治理上必須有次序，因此經文會強調首領和組織。

首領與組織的設立和模式，都是由神透過摩西選立頒布。

在以色列百姓的數點上、利未人的數點：摩西與亞倫的地位界定、窺探迦南時所選派的十二支派首領、會幕建立時各支派首領獻禮物、七十長老選立、分靈以輔助摩西、可拉黨叛逆時二百五十位首領、非尼哈所殺的是一宗族首領，以上諸項都不斷強調首領和組織的重要性。

既為軍隊，就必有戰事發生。（民 21 章）對西宏與噩，（民 31 章）對米甸人，甚至（民 14 章）不信而敗於亞瑪力人和迦南人手中，不論得勝或失敗，都詳加記述其前因後果。

不論是不服神設立的首領，如（民 12 章）米利暗和亞倫，（民 16 章）可拉黨，或不信神應許的話，如（民 14 章）窺探迦南事件，都成為日後極大的影響後果。

• 1、軍隊最大、最終目標，就是奪取產業，且百姓最大盼望也在產業上有分，因此分配的模式，分配的地域、人員，繼承者的資格等，都詳加舉例說明。

• 2、除了軍事上的成功或失敗，更多的是個人信仰的見證。
  • 失敗者如：米利暗、亞倫、摩西、可拉一黨、第一代選民、第二代選民。
  • 成功者如：約書亞、迦勒、非尼哈、西羅非哈的女兒們。
  • 經文用許多篇幅，不斷重複強調信心等候、堅持的重要性。

• 3、事件發生時的聖別要求，不論是時間上、或空間上、物品上，成為判別善惡很重要的因素。閱讀本卷必須先存有聖俗的界定規範，因此了解《利未記》的律法規定，成為明白本卷內容和教導意義的必要條件。

• （太 20:28; 可 10:45）引自（民 3:45）；
• （太 23:5; 可 6:56）引自（民 15:38）；
• （路2:23）引自（民 3:13, 46）；
• （約 3:14-15）引自（民 21:9）；
• （太 2:2; 啟 22:16）引自（民 24:17）；
• （太 9:36）引自（民 27:17）；
• （太 5:33）引自（民 30:2）；
• （太 5:22）引自（民 35:4）；
• （太 18:16; 約 8:17; 林後 13:1; 來 10:28; 提前 5:19）引自（民 35:2）

• 引用的有（徒、羅、林前、林後、提前、提後、多、來、彼後、猶、啟）。

• 首先，談十二支派首領的設立（民 1-2 章），（民 1:4）點出設立的模式，成為同摩西一起的，亦即他們和摩西、亞倫站在一起服事，帶領百姓。校閱各支派是由他們招聚的（民 1:18），立會幕後各族獻供物，也是由同一批首領逐一獻上（民 7 章）。

• 其次，記載各支派校閱人數，按（民 1:2-3）的規範，重複記載以強調是相同標準，並無區別。宗族、家室、名字由大範圍逐一縮小到個人，表明無一漏失，同盡職責，同負擔子。

• 校閱總數是按阿拉伯數學統計進位而得，因此有人以為「千」一詞並非實際數字，而是一個統計單位，或以為是一隊軍隊，就經文本身是矛盾的。統計後的數目是符合各別數目的總和，以千為數或一對，都不能符合總數，除非連總數都是後人編輯的。

• 數量上的龐大，確實有許多疑點。據考古的證據，實際行走所需時間、場地，在在都無法排除數量上的誇大。正如出埃及的時間，在埃及為奴寄居的年數，聖經經文本身就無一個統一明確的數字，因此作者並非是作為史學家般的記載，而是作為神學家的闡述，讀者當按神學的教導意義來看這些數字和年數，從中得著教導。

• 現代舊約批判學之父為威爾浩生（Julius Wellhausen）對於經文中關於組織和禮儀的記載，將之批評為「毫無學習價值，更無教訓價值」。如此貶低形式和組織重要性之看法，已被今日接受「底本說」之多數學者們所贊同。
  • 然而有學者研究比較《民數記》和《以西結書》，得出結論：《民數記》的計畫屬於實事求是，而《以西結書》則是屬於烏托邦式的異象。因此本卷所論述的組織、禮儀、土地分配等種種內容，都是可執行的事實，這符合希伯來人思想模式，常透過看得見的事物而非哲學式的論證，以傳達其教化目的。
• 記載的各支派詳細數目和統計人數，可透過與歷史演變後的增減互相比較〔參見（民 26 章）「第二次校閱」〕，由曠野四十年的考驗後的人數變化，可以得知其演變的教導意義，因此，經文所記的組織、禮儀，就不是累贅，而是有實質教化意義的內容。

• （民 1:47-54）特提利未人不可列計其數於百姓中，理由是他們從事另一種爭戰，即「會幕內的服事」。這包括抬帳幕及其器皿、會幕的拔營、紮營、看守並供職伺候帳幕。因此利未人的校閱，也同樣有其首領，即祭司和各自首領，以及各宗族有不同的會幕職責、禮儀，如同十二支派一般，各盡其職，在屬靈爭戰上效力。
  • 外在軍事爭戰的成敗，是由內在屬靈爭戰的成敗來決定，此為經文所要暗示的教導內涵。

先提利未人紮營模式（民 1:53），但詳細模式在（民 3 章）中記載，中間插入百姓按各支派次序紮營的內容。

• A、首先提個別紮營的次序，（民 2:2）在旗號、眾記號、祖先家室等等不同區分下，分別營地。

• B、其次提都面對會幕四圍紮營，（民 2:2）各支派紮營方位：
  • 向東者：猶大、以薩迦、西布倫；
  • 向南者：流便、西緬、迦得；
  • 向西者：以法蓮、瑪拿西、便雅憫；
  • 向北者：但、亞設、拿弗他利。

• C、各支派記錄時，先記首領是誰，後記被校閱者數目。

• D、各面向三支派記錄後，再提行進時的分隊次序。

• A、無論古代中國或埃及，其軍隊紮營和行進慣例，都以中軍為主，四方位圍繞保護。百姓紮營和行進則以會幕為主，它如中軍被圍繞，但不是保護，而是排除俗化，免受俗汙入侵。
  • 會幕被分別為聖，不光是利未與群眾區分，更是選民與外邦的區分。紮營的編排方式，顯出層層的聖別要求。

• B、《以西結書》異象中的聖殿記載，延續相同模式，《啟示錄》新聖城也是以四方形呈現，故《民數記》會幕和百姓的安營，就預表天上聖城在地上的實現。

• C、區分每一方位的三支派組合模式，仍受雅各四妻妾生育關係的影響。向東三支派都是利亞所生，向西三支派都是拉結所生，向南三支派由利亞和她婢女悉帕所生，向北三支派都是兩妾所生。血肉親疏關係在此並未因此斷絕，這是人之天性，不可輕視。

• D、會幕代表雅威同在，以神的帳幕為主的紮營、行進方式，表達百姓的生活是以親近神為主的生活形態。然而經文又有要求紮營時和會幕似乎有一段空間隔開。
  • （民 2:2）「正對著」（H5048）一詞，《BDB》認為帶介詞的本字有「在遠處」之意；《KJV 欽定本》譯作「遠處」；《NIV 新國際本》譯作「一段距離」，都代表（書 3:4）「約櫃與平民支派須隔離二千肘」的規定。
  • 因此，群眾也需要謹慎神的聖潔規定，不可因親近而失了規矩。

• A、（3:1-4）祭司人選
  • B、（3:5-10）利未人會幕服事（利未人服侍亞倫和他眾子）無關係者靠近要治死
    • C、（3:11-13）利未人代替以色列頭生者
      • D、（3:14-39）校閱利未人人數，說明各自職責
    • C`、（3:40-51）利未人代替以色列頭生者
  • B`、（4:1-33）利未人會幕服事內容（利未人服侍亞倫和他眾子）利未人不可進去看聖物，否則死亡
• A`、（4:34-49）利未人任職人數

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在曉諭內容之前，先論失敗的祭司職任者拿答言亞比戶，以及餘下的以利亞撒和以他瑪續任祭司職分。

• 時間：雖未直接指明在何時，但應是接續（民 1:1）之後。
• 地點：在西乃山中。
• 以下啟示利未人的職任，在《出埃及記》、《利未記》中都多少有一些記載，在此明顯是一經由編輯之後的產品，統一將神設立利未人的目的、功能，一一闡明。但是卻將之置於西乃律法之中，抬高其位分，使百姓更加重視，此手法在五經中是常見的，不能因此手法就否定出自神的啟示。

• 先將祭司位階釐清，既是要承接聖職，就當聖別自己，且以聖別方式盡祭司職分。
• （民 3:4）是反面教材，成為其警戒。

• （民 3:40）原文是「雅威對摩西說……」，故而未計算為獨立曉諭，而是併入（民 3:44）利未人代替的職責中，因此相同句型共出現七次。

• a、他們是置於祭司之下，伺候祭司（民 3:6, 9）；
• b、他們是服事帳幕的工作（民 3:7, 8），看守是其首要工作。

• a、他們也是被校閱的，職責是看守祭司職分。
• b、外人必被隔離，否則治死。

• 首先解釋，雅威為何要取（揀選）利未人的用意，就是要代替以色列眾頭生子。

• 頭生子歸神，是按照神拯救出埃及的最後手段，就是殺埃及一切頭生者，這包含人與牲畜。

• 替代神學的立基點就由此為開端，但牛羊不能代替人，唯獨人才能代替另一人的罪責。
• 基督的替代就是按此律法的法則，以獨生子（即頭生子）模式來替代世上罪人。
• 基督替代罪人的罪責，和利未人替代以色列頭生子，前者是為挽回，後者是為服事，雖在內容和次序上有所不同，然而在基本替代法則是一樣的。
• 若無利未人的替代法條（律法條文），僅憑牛羊贖罪，是不對等的替代，不能滿足對價關係。

• 按經文對應模式，取利未人代替頭生子，等同於聖別頭生子，就是神在埃及擊殺長子的結果，因此替代成為了聖別，完成了救恩目標。

• a、校閱的標準：一個月之子及其以上的（民 3:15）。
• b、校閱的區分：按利未三子的宗室，各自分別校閱。
• c、校閱的首領：
  • 革順家拉伊勒之子以利雅薩；
  • 哥轄家烏薛之子以利撒反；
  • 利未總領袖亞倫之子以利亞撒；
  • 米拉利家亞比亥之子蘇列。
• d、每一家室各自校閱的總數。
• e、每一家室各自看守會幕器具的範圍：
  • 哥轄負責最內層的聖所器具；
  • 革順負責中間層次的聖器具；
  • 米拉利負責最外圍的聖器具。
• f、每一家室各自紮營的方位。

• 革順：革順眾子的職責（民 3:25）；
• 哥轄：看守那聖所的職責（民 3:28）；
• 亞倫家：看守那聖所職責者的監督（民 3:32），是「針對人的監督」；
• 米拉利：米拉利眾子的職責的監督（民 3:36），是「針對物的監督」。

• 再次藉敘述摩西、亞倫及其子看守職責時，強調無關係者靠近必要治死（民 3:38），重述了（民 3:10）的內容。
• 此事連續三次強調（民 1:51; 3:10；3:38），表明了聖俗之間的區別至關重要。這可由大衛時期迎約櫃一事為佐證，當時的烏撒伸手扶約櫃而被神擊殺（原文衝破）（撒下 6:6; 代上 13:10）。

• 按（民 3:22, 28, 34）所列總數合計是 22300 人，但（民 3:39）記載 22000 人，少了 300 人。
• 學者指出，《MT希伯來文馬索拉經文》（民 3:28）數字是「8600 人」，但其中的希伯來文 6，其詞形與 3 的詞形相似，可能原為 8300 人，但誤抄為 8600 人。《LXX希臘文七十士譯本》仍按《MT馬索拉本》的數字譯出，並未加以更改。

• a、被代替之長子計算條件：一月之子以及其以上的（相同於對利未人之規定）。
• b、被代替者包含人和牲畜。
• c、被代替者的總數：22273 人。

• a、超出者的總數：273 人。
• b、超出者贖回方式：每一人丁取五舍客勒贖銀。以後出生者比照此例辦理（民 18:16），耶穌出生後其父母也按此律法獻上（路 2:22-24）。
• c、贖銀歸祭司，但此次向何人取贖銀，經文則未明確定義，日後則由其父母出贖銀。

• a、由最神聖的見證櫃開始，而後陳設餅桌子、燈臺、金香壇和其他附屬器具。
• b、負責包紮者為祭司，遮蓋完成後才由哥轄眾子抬舉。
• c、哥轄族只能抬舉不不可觸摸，否則死亡。
• d、以利亞撒有監督之責。

• a、經文首先不斷重複強調杠子的存在（民 4:6, 8, 11, 12, 14）。
• b、遷移會幕時，只限哥轄族抬舉雙杠。非利士人和大衛用牛車運送均違反此律法規定。

• a、隔開聖所與至聖所的幔子，用它蓋住約櫃。
• b、重要器具都用藍紫色毯包裹。
• c、外面再罩上獸皮。

• 重複強調（民 4:15）哥轄族的職責和警戒。

• a、哥轄宗族的保障：永不可排除他們在利未人之外。
• b、盡責時的禁戒：由祭司按排服事，不可進入觀看聖物，否則死亡。

• 《和合本》譯作「連片時」，《LXX》譯作「瞬間」（G1819），本字詞原指通過吞嚥而消除，大多譯作「吞嚥、吞噬、吞滅」。
• 在本句中為強調語氣不定詞，前帶介詞 ke，《信望愛網站》譯作「拆卸時」，是較符合本句的內容。將會幕物品包紮的狀態視同被吞嚥般消失，是一種比喻說法。
• （編者註：觀看即察看觀賞，吞吃或包含享用品嘗食物味道之意，用吞吃來比喻觀賞，就是用眼睛去享用品嘗視覺上的美麗。經文的意思或許要表達，儘管聖物製作精良、美崙美奐，但其用途絕非供大眾欣賞的藝術品，因此不論任何理由，絕不許無關人員任意觀看欣賞，否則便是將聖物用於錯誤用途，將導致死亡。）

• A、重複（民 3 章）革順和米拉利之職任。
• B、強調這二家族也是以抬舉的方式去搬運器具。
• C、都在以他瑪手下監督其重擔。

• A、三家族校閱人數總計：8580 人。
• B、校閱服事者條件：三十至五十歲之間者。
• C、校閱服事等同服役（民 4:35, 39, 43, 3, 23, 30），即視同軍隊；是作工服事，是重擔的工作（民 4:47）。

（民 1:51; 3:10、38; 4:15、19、20）都不斷強調「聖別」一詞，干犯此聖別要求者，都要處死。

此相似句出現於（民 1:19, 54; 2:34; 3:16, 39, 51; 4:37, 41, 45, 49），表達律法頒布的型式是遵從神所啟示的，這也暗指聽到此啟示者也當要遵守此頒布的律法。