《民數記》 14 章（民 14:1-45）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：202311117； 編修：WCM。

• A、（14:1-10）以色列人悖逆
  • B、（14:11-12）瘟疫擊殺不信者，剝奪他（繼承權），但我要製作你為大國
    • C、（14:13-19）摩西禱告：因三種聽見者求寬恕
      • D、（14:20-25）雅威判決：不信者不得見那地，藐視我的必不看見它
    • C’、（14:26-35）雅威說：因發怨言在這曠野中四十年耗盡，且在那裡死亡
  • B’、（14:36-38）探子兩種審判：報惡評語的在瘟疫中死；約書亞與迦勒仍然活著
• A’、（14:39-45）以色列人擅自攻打迦南地，被打敗

• AA’：以色列人的悖逆與擅敢行事。
• BB’：兩種對待處置：瘟疫與保守。
• CC’：代求與刑罰。
• D：公正判決，取消繼承資格。

• A、（1-4）百姓聽聞後反應和選擇：回埃及
  • B、（5） 摩西和亞倫俯伏他們的臉
  • B’、（6-9）迦勒、約書亞再次見證與勸誡
• A’、（10）百姓惡行，以迦勒、約書亞為罪犯

• AA’：百姓的惡行。
• BB’：神僕的回應。

• 以色列民害怕戰爭，害怕戰敗，甚於流浪曠野、死於曠野，以致於產生寧願回到埃及為奴的念頭。他們責怪領袖當初的拯救，自由的代價是需要自己去面對挑戰，而為奴卻只要犠牲自我去服從惡主，仍可存活，雖無尊嚴與自我價值，但肉體生命的享受還是可以不間斷。

• 巴黎革命的口號：「不自由、毋寧死！」他們雖不知雅威律法，卻知失去自我的人生，是傀儡的人生。

• 日後耶穌責備某些猶太人是撒但的兒女，因他們繼承他們先祖的思想，認為：「活在罪中比死在義下好！」

• 先前的引導、代禱、施救，抵不過現實的挫折與失敗。就算有再多的教導與啟示，若沒有自身與神關係的建立，則其信心是經不起考驗的。

• 他們會再另尋領袖，另立信仰中心，因現在的領袖不符他們的心意。他們思想著：「再回埃及吧！先前的拯救與釋放是沒有價值的！看不見的未來，還不如看得見的現實！」

• 原先尊貴的領袖，如今只能伏倒在悖逆者面前，既不能求神降災刑罰這些人，也無能去重新激勵這等人的信心。

• 當人們自我放棄了所當負的責任，不再勇敢面對犠牲的代價，也不再相信領導者時，領導者只有沉默等候，將自己的尊嚴讓人踐踏。

• 「撕裂衣服」有哀悼死人之意（創 37:29-34），也有表達痛苦、悲哀之意（創 44:13; 書 7:6; 士 11:35）。

• 一方面他們為領袖所蒙的恥辱感到悲哀，另一方面他們為以色列人所行的感到哀悼，因他們知道不信者將會面臨的處境是什麼。

• A、（7）我們在其中窺察它的那地，是極其非常美好之地
  • B、（8a）雅威喜悅我們，祂就必領我們到這地，且將它賜給我們
• A’、（8b）這地是奶與蜜流動的
• A、（9a）你們不可背叛雅威，且你們自己不可懼怕那地的百姓
  • B’、（9b）他們是我們的食物，他們的蔭庇者從他們那裡轉離了
• A’、（9c）雅威與我們同在，你們不要懼怕他們

• 呈現兩個相似結構，都以上下重複的結構，用以強調出兩個中心信息，即「神必使我們得著那地」，以及「我們可以將他們如食物吞了」，其含意相似，都表明了得著那地不是難題。

• 首先，確認那地是美好的，為了美好的將來，為之奮鬥是理所當然，因著盼望那美好的獎賞而犠牲奮戰的，必得著美好果實。

• 其次，不要懼怕眼前的難關。仇敵雖兇惡、強大，但有誰勝過雅威的大能？雅威同在的保證，對比於他們的蔭庇者轉離，還有什麼可說的呢？

• 現階段當考量的，是我們是否取悅雅威，有無背叛祂、不信祂所應許的，就是透過先祖們和當前領袖所傳講的？

• 若果背棄領袖，就是背叛雅威，兩見證人的見證與警戒就在此顯明。

• 「用石頭打死」之刑罰，是古代以色列民刑罰中，表達對違反他們共同信仰者的隔離作為。

• 在律法中用於：
  • （利 20:2, 27）「異教崇拜者」；
  • （利 24:14, 16, 23）「褻瀆雅威名的」；
  • （民 15:35, 36）「干犯安息日者」；
  • （申 21:21）「悖逆的兒子」。

• 因此，「用石頭打死」是極其特殊之死罪的裁罰。

• （書 7:25）約書亞吩咐將連累百姓戰敗的亞干用石頭打死，表明他們與亞干之罪並無干係。

• 由以上例子得知，「連累百姓」是用石頭打死的原因，故此應用律法的方式，也可表達在本事件中，全會眾的心態，就是他們一致認定是這些領袖連累了他們，使他們處在這等困境之中，因此欲用石頭打死這些領袖，好讓他們重回埃及。

• 每次雅威榮光顯現，如：
  • （出 16:10）「為摩西、亞倫所說的作證」；
  • （出 40:34, 35）「為所建會幕達神心意而作證」；
  • （利 9:6, 23）「為設立亞倫為大祭司而作證」。

• 本處也應視同「為領袖們作證，他們才是神所立的領導者」，如同（民 16:19, 42）「可拉黨攻擊摩西、亞倫」時的情境。

• 百姓們棄如敝履，雅威視同珍珠寶石；他們將約書亞和迦勒的見證，認定為誣告而否決，且要判處他們為死刑，雅威只能直接干預，阻止他們行惡。

• 神用諸記號向人作證，祂已盡其所能地證實了祂的可信，雖說「未曾看到就信」是寶貴的，但神總還是願意退而求其次，讓人看到可見的記號，好用以堅定人心，使人相信。

• 但若連這最基本、最底層的要求都達不到，那麼就應被視為犯罪。

• 神並不是只有一、兩次的作見證，也不是短暫的給人機會去相信，祂總是給予足夠的時間和次數。

• 但機會並不是永遠都存在著，神的寬容是有極限的，祂不能越過自己的規律，因此祂責備說：「他們的不信要到幾時呢？」

• 若人不珍惜神給的恩待機會，就不能責怪神收回機會。

• （出 9:3）用在「埃及的刑罰」；
• （利 26:25; 申 28:21）用在「違背律法聖約的選民」；
• （撒下 14:15）用在「大衛的自高如神」。

• 雅威現在視百姓如頑抗神律者；拒絕爭戰、不進應許地，就是違背聖約者。

• 原指佔有、繼承，在此為使役語氣，有破壞、剝奪繼承權之意。

• （出 15:9; 34:24）是奪佔外邦人產業，現在神卻要奪去以色列人的產業繼承權利；
• （民 14:24）將此權利賜給勇敢的見證者迦勒。

• 本事件神欲「使摩西的後裔成大國」，如同（出 32:10）「金牛犢事件」，摩西同樣拒絕了這樣的轉嫁。

• 對這兩個事件，神用了相同的作法。

• 分析這兩個事件，一是百姓對雅威的棄絕，以牛犢代替；一是百姓對領袖的棄絕，欲另立領袖帶他們回埃及。兩者看似有差別，但在律法的裁判觀點上則是相同的，均是「否認神設立的工人、僕人，等於是否認神」，這不僅對耶穌、保羅等神的僕人是如此，對日後神的眾僕人也是如此。

• A、（13）埃及人將聽見：祢曾以祢的大力從他中間領出這百姓
  • B、（14）雅威在百姓中間眼對眼被他看見；雲彩立在他們之上，白日雲柱夜間火柱，行走在他們面前
    • C、（15）祢豈是殺這百姓，如同殺一人
      • D、（16a）雅威由於不能領這百姓進那地
        • E、（16b）就是祂對他們起誓的
      • D’、（16c）就在那曠野宰殺他們
    • C’、（17）如今，請我主的力量顯為大
  • B’、（18）雅威鼻氣延長，豐盛堅愛，擔當彎曲和背叛，萬不以有罪的免除罪責，察罰著祖先的彎曲
• A’、（19）請赦免這百姓的彎曲，正如祢的大堅愛，且正如祢從埃及中擔當這百姓

• AA’：「先前埃及的拯救」對比「現今的赦罪」。
• BB’：「雅威的作為」對比「雅威的本質」。
• CC’：「群體受罰」對比「力量顯為大」。
• DD’：「不能領進應許地」對應「現在殺他們」。
• E：「神的誓言是代求的根本」。

• A、埃及人聽見神曾以大力領百姓出去（民 14:13）。
• B、迦南居民將會聽見神在百姓中，以雲柱火柱同在（民 14:14）。
• C、外邦曾聽見神的名聲（民 14:15）。

• A、群體受罰豈如同一人受罰？（民 14:15）。
• B、外邦人質疑雅威違誓，不能領百姓進迦南，就在曠野殺了（民 14:16）。
• C、求主力量顯為大，再次寬恕百姓（民 14:17-19）。

• 金牛犢事件由故事記載，利未家族的大義滅親，顯證為首者被殺了，附從者雖無直接受罰，卻與雅威關係產生隔閡，以致雅威說：「祂不再直接帶領百姓日後行程。」而差天使帶領（出 32:34）。

• 摩西認為，群體受罰被殺將造成嚴重影響，遠大於殺一人所帶來的影響，因此求雅威不要擊殺他們。

• 然而群體犯罪，罪加一等，雖不以全體誅殺處治，仍應懲治，因此神改以其他刑罰處置，以避免後果無法挽回，而得以留下餘種。

• 對此，神的公義裁決本質仍未改善，不因群體犯罪便不追究。

• 雅威的誓言仍按雅威所揀選的對象成就之。現在不讓這一代看見應許地，仍可由摩西後代取代之。
• 摩西拒絕神的提議，神再興起二十歲以下的子民代替之。
• 由此可見，神從不被人束縳，人不能以其曾蒙呼召而自義，正如約翰言：「神可從石頭中興起祂的子民。」（太 3:9; 路 3:8）。

• 今日外邦人自信於「一信得救、永遠得救」，就違反神行事的公義法則，祂的誓言豈建立在人的虛謊上？

• 常言道：「王的榮耀在乎民多」（箴 14:28），這是今世的常態，但不見得是雅威神的法則。

• 由《創世記》列祖的見證，《希伯來書》的引證（來 11 章），神常是在歷代中揀選少數堅信者，藉由少數的見證者的忠信見證，去顯證出神造有祂形像之人，可以得勝古蛇。

• 《啟示錄》對撒但的定罪也非因民多，反是二位見證者的見證，成為審判依據。

• 外邦人的聽見，和百姓被殺僅存少數，能否以此成為神考量刑罰的依據？

• 正如摩西最終引用「雅威萬不以有罪的免除罪責，察罰著祖先的扭曲」，神的信實也在祂按公義的察罰，祂不要不知律法者不按律法行事的掌聲，反而祂不按公義的察罰，才會使祂的名聲受損。

• 由（民 14:18）引用神親自說的話（出 34:6-7）的節錄版，「神的寬容」和「神的察罰」是相應的，「神依約行堅愛」是與「有罪的不免除罪責」相應，五句話的中心是「擔當彎曲和背叛」。

• 重新再次擔當百姓如先前在埃及，表明神給以色列人四百年的時間，直到他們的呼求達到雅威面前，摩西也要求給百姓時間去懺悔，不要馬上追罪而殺戮這民。

• 由（民 14:20-25）雅威的回應，可證明神是垂聽摩西代求，沒有立即全滅不信者。

• （20）前言：我照你的話赦免
• A、（21）神的誓言：全地要被雅威的榮光充滿
  • B、（22）所有看見我的榮光和記號者試探我十次，又不聽從我的聲音
    • C、（23）他們不會看見那地，且所有持續藐視我的人，必不看見它
  • B’、（24）我的僕人迦勒，有別的靈與他同在，且他完全跟從我
• A’、（25）神的審判：你們要轉離，拔營往曠野，蘆葦海的路

• AA’：「誓語」對應「判決」。
• BB’：「不聽從者」對比「完全跟從者」。
• C：「應許被剝奪」。

• 正如（林前 5:1-5）對犯姦淫罪的信徒處置，是要他與教會都從這惡中知罪、認罪而回轉。

• 神赦免並不表示他們都脫離犯罪的一切懲罰，而是要在肉身上經歷苦楚。

• 四十年曠野的旅程是外添的，不只是犯罪者要承受，就是未犯罪者（如哥林多教會）也受連累，犯罪者們所避免的只是立即性的宰殺。

• 《BDB》譯「寬恕、赦免」；
• 《Strongs》譯法相同；
• 《TWOT》特別提及，這字詞只用在「神對人」，從未用在「人對人」的方面。
• 《古希臘語漢語詞典》以為來自「擺脫債務」；
• 《LXX》譯作（G2436）「以仁慈」待他們。此譯法避免了神學解釋，是既說原諒，卻又帶有刑罰的矛盾說法。

• 「我是活的」出現在（民 14:21, 28; 申 32:40）；

• 另外套用此句型而指「人起誓」之意的有（撒上 1:26; 得 3:13）等多處經文。

• 「雅威是永活的」轉指「這事是永不改變的，是必然的事實」，因此有「誓言」之意。

• 本句也出現在（詩 72:19; 賽 6:3）。

• 由（賽 66:18, 19）雅威的榮光不只充滿在聖殿（王上 8:11），更要在外邦列國中充滿，這表明神不受限於只能由以色列選民去達成祂榮光的顯明。若果他們不能達到神原先的計畫，神的旨意仍不會被阻攔，祂會興起符合祂心意的子民來完成神榮光的彰顯。

• 由《出埃及記》（出 14-18 章）中，神似乎都未刑罰百姓的不信與怨言，一再寬容與施恩，然而這次卻作了一個總體檢，這表明神的試驗並非是無限期的、無底限的！

• 「堅愛」是對那失敗了，卻能重新振作之人所施行的，但是對於那陷在泥濘之罪中，卻不願自拔之人，對這種自我放棄者，神只能放棄之。

• 有許多人統計《出埃及記》至《民數記》13 章，對神的不信事蹟超過十次，以色列人的埋怨、不滿、不信⋯⋯實在太多了。

• 「十」只是表達數目的完整，如人雙手的「十」指為數，都數算盡了。

• 此語完全表明百姓從內心上的悖逆。神不是不容人向祂提要求，以印證神言的確信，歷史上如雅各、摩西、基甸、參孫父母，都曾向神求記號以試探神的呼召，然而最終他們都信從神了。

• 對照第一代出埃及的成年以色列民，他們的信心如驢子般的頑梗、遲鈍，再多的神蹟奇事也救不回這等人。

• 此句型在聖經中僅此處出現；
• 《LXX》直譯之，而未加以解釋。

• 「另有別神」：指與雅威不一樣的神明；
• 另有別人（撒上 10:6）：指成為一新人；
• 另有別心（撒上 10:9）：指有一新的心。

• 因此經文之意在於強調迦勒有別於十個探子，而非真有別的靈臨身。

• 約翰·吉爾將之解釋為：
  • 迦勒與其他探子不同；
  • 「別靈」是信心的靈、敬畏主的靈、力量與勇氣的靈、真理與信實的靈。

因此這靈應指迦勒自身的靈的性質，而非神另賜新靈。

• KJV（AV）直譯作「他在我之後應驗了」。

• 此說法另出現於（民 32:12; 申 1:36; 書 14:8, 9），迦勒和約書亞都是如此的，但本處特別只提迦勒，是呼應（民 13:30）以迦勒出言的見證，成為神褒獎的由來。

• 〔關於《底本說》之觀點〕這樣記載法並不是去附和經文鑑別的不同來源的依據，以為是由 JE 版和 P 版的合編所導致。

• 迦南人的刑罰被延遲，產業仍為他們佔有。

• 由此可見，神的刑罰會延後，不是因原先的定罪不被計較，而是作為相對的見證者還沒有出現。

• 今日基督的再臨延遲的理由，也是如此。

• 原訂的產業繼承者回歸曠野路，甚至回到埃及的路上。

• 失去見證者的身分，選民就不再是神計畫中使用的器皿。

• 曠野人生的浪蕩、消磨，只是如在埃及般的人生，沒有指望。

• A、（27）百姓是邪惡的會眾，發怨言者，我已聽到
  • B、（28）神的誓言：必照著你們在我耳中談論的，對你們這樣行。
    • C、（29）對我發怨言的，在曠野中，屍首必仆倒
      • D、（30a）你們一定不能進入那地
        • E、（30b）除了迦勒，與約書亞以外
      • D’、（31）你們的孩童，說將成為擄物的，我要領進他們
    • C’、（32）在曠野四十年，擔當淫行、屍首仆倒在那曠野裡
  • B’、（33-34）神的審判：一日抵一年，要擔當彎曲四十年
• A’、（35）邪惡的會眾，聚集敵對神的，我一定會這樣行，在曠野中耗盡死亡

• AA’：認定百姓是邪惡的。
• BB’：神的審判是按人的行為。
• CC’：在曠野中的仆倒是必然的。
• DD’：第一代與第二代的不同後果。
• E：迦勒與約書亞的報償。

• A、他們是發怨言者（民 14:27, 29），且是有諸怨言（民 14:27）。

• B、「他們的行為是淫行」（民 14:33）。
  • 「淫行」（H2184）或譯「通姦、不貞」；
    • 來自動詞（H2181）「作妓女」一詞。
    • 此罪常喻指信仰上的不貞，與其他神明來往的行為。
    • 在此應指他們沒有專一、完全的信靠雅威。

• C、「他們是聚集敵對我者」（民 14:35）：指集體犯罪。
  • 按（利 4 章）罪的嚴重性等次，是排在第二位，其影響等同首位罪行「受膏祭司犯罪，使百姓陷在罪中」，但（利 4 章）是可贖的誤犯罪，本處則非因無知而誤犯，罪加一等。

• 摩西說：「雅威擔當彎曲和背叛。」（民 14:18），但雅威神卻說：「百姓自身要擔當其眾彎曲。」

• 由此審判法則非常清楚指明，必死之罪神不擔當。

• 此次罪行既非無知，也非誤犯，且更是集體對抗神，其罪無赦。

• 此計算被（結 4:6）再次使用，神令以西結向左、向右側臥，合計四百三十年，正符合以色列民在埃及的年歲，以此表徵當代猶大國作孽年數。

• 按大衛作王至西底家被擄，亦約四百三十年。

• 此四十年包含原先約一年半的曠野生活，因出埃及之後，以色列民的怨言即未間斷。

• 「知道」（H3045）出現於（民 14:31, 34），可譯為「經過試驗而驗識」。

• a、下一代經歷曠野生活而能進迦南，驗識那地（民 14:31）。
• b、上一代經歷曠野生活而驗識神的敵對後果（民 14:34）。

• a、他們是被校閱者（民 14:29），即他們是成為軍隊者。

• b、利未人雖有校閱，卻非對外的參戰者，所以被排除在外。亞倫二子也應是超過二十歲，但沒有死在曠野。

• c、是向神發怨言者（民 14:2, 27, 29），未向神的怨言者就排拒在外。因此經文雖用「全會眾」一詞表達受刑罰者，但仍需按實際的行為受審，此為律法審判的公義法則。

• a、他們是摩西差去窺察那地者
  • 受差的要忠於差遣者，既知受差使命，卻按不信惡心報出惡評語，證顯他們失職了。

• b、死在瘟疫中
  • 「瘟疫」（H4046）來自動詞（H5062）「打擊、擊殺」，因字根有「觸摸」之意，因此被譯成「瘟疫」。
  • 然而《LXX》將希伯來文該詞譯作希臘文（G684）「毀壞、喪失」，或（G4127）「打擊、鞭打」，因此，譯作「瘟疫」應是後人延伸解釋的譯法。

• c、「神按其行為報應」是這兩節經文的主要意義，因其不忠心而死，對比另二人仍然活著。

• a、「活」（H2421）：普通語氣完成式，表活著是既存事實，對比其餘十探子死亡。

• b、以下由經文按使用字的順序分析結構

• A、（36）那些人，就是摩西差派去窺察那地的
  • B、（37a）死
    • C、（37b）那些報出那地惡評語的人
      • D、（37c）在那瘟疫中在雅威面前
    • C’、（38a）約書亞，嫩之子與迦勒，耶孚尼之子
  • B’、（38b）活
• A’、（38c）那些前去窺察那地的人

• 中心信息為所強調雅威審判： 擊打，在祂面前是否站立得住，或死或活，此即是審判結語:在神的擊打之下，信者能站立得住而存活，不信者則站立不住而死亡。

• （39）前言：摩西對全以色列眾子談論這些話，那百姓就極其悲哀
• A、（40）百姓要上到那地方，就是雅威曾說的
  • B、（41）摩西說：你們為何這樣越過雅威的口呢？且這事必不暢通
    • C、（42）因雅威不在你們中間，你們不可上去，就不在仇敵面前被擊敗
      • D、（43a）亞瑪力人和迦南人在那裡，在你們面前，你們會仆倒在刀劍中
    • C’、（43b）因你們轉去不跟從雅威，而雅威必不與你們同在
  • B’、（44）他們擅敢上到那山頂，但雅威的約櫃和摩西不從那軍營中間離開
• A’、（45）亞瑪力人和迦南人，住在那山上的，下去擊打他們，將他們打成碎片

• 前言：事件發生的原由。
• AA’：「百姓上去」對比「被住民下去擊碎」。
• BB’：「越過雅威的口」對比「約櫃與摩西不離軍營」。
• CC’：「雅威不在中間」對映「雅威不同在」。
• D：戰敗死亡是必然的。

• 神原先說：「會和他們同在，以得勝迦南諸族。」他們不信也不願上去，因害怕戰敗。

• 但當神說：「不再和他們同在，不要上去爭戰。」他們卻自告奮勇上去。

• 他們極其悲哀（H0056），此動詞常用以形容葬禮時為死人悲哀，對比（出 33:4）金牛犢事件，聽聞雅威不願同去時的反應是一致的。

• 然而在西乃山下時，他們是取下身上的妝飾（出 33:4, 6），各人在帳棚口下拜，表達真正的懺悔；現在他們卻不理會神的指示和警戒，以自己的角度出發去挽回已命定的結局。

• 何珥瑪的失敗在（民 21:1-3）中，再次以成功的例證作對比教導。

• 本段故事的餘波迴響在全本聖經內出現，一再引用這次的教訓：
  • （民 32 章）；
  • （申 1:20-4）；
  • （詩 95:10; 106:24）；
  • （摩 2:10; 5:25）；
  • （林前 10 章）；
  • （來 3:7-4:13）。

• 他們說：「我們犯罪了」是在雅威擊打那些報惡評語者之後，這時一切都來不及了，卻仍然擅敢行事（民 14:44），表明這認罪也是虛假的。