《民數記》 12 章（民 12:1-16）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：20230913； 編修：WCM。

• A、（11:35）百姓從貪婪之墓拔營，往哈洗錄
  • B、（12:1-2）雅威聽見米利暗和亞倫談論（攻擊）摩西
    • C、（12:3）摩西極其謙和，過於所有人
      • D、（12:4-5）雅威雲中降臨在帳幕口，呼叫亞倫和米利暗
        • E、（12:6）雅威對先知談論是在那異象，在夢中
          • F、（12:7）摩西在神全家中是忠心可靠
        • E’、（12:8）雅威對摩西談論是口對口，是景象，不用謎語
      • D’、（12:9-10）雅威發怒，雲從帳幕轉離，米利暗染上了大痳瘋
    • C’、（12:11-13）摩西向雅威哀求醫治米利暗
  • B’、（12:14-15）雅威使米利暗蒙羞七天，關閉在那軍營外
• A’、（12:16）百姓從哈洗錄拔營，紮營在巴蘭曠野

• AA’、從某地拔營往某地
• BB’、雅威聽見與審判
• CC’、摩西的行為特質：謙和與中保代求
• DD’、雅威臨到與離去
• EE’、雅威啟示模式的差異
• F、摩西的忠心可靠

• 在（民 12:1, 2）兩節中為強調語氣，連續出現 3 次。後接受詞也都帶介詞 be。
• 在（民 12:6, 8）兩節中也出現 3 次，用法和語氣也都相同。
• 本字詞在一般語氣時指說話，在強調語氣時則有談論、論述某事之意，不只是一般性的談話或聊天，而有專論、深談之意。

就本詞出現先後次序，其結構如下：

• A、（1）米利暗和亞倫談論摩西
  • B、（2a）雅威向摩西談論
    • C、（2b）雅威向我們（米利暗和亞倫）談論
    • C’、（6）神向他（先知）談論
  • B’、（8a）神向他（摩西）談論
• A’、（8b）你們（米利暗和亞倫）談論摩西

• 由以上用詞出現的對比，視米利暗和亞倫是相當於先知的等次，但摩西卻是被單獨分別出來，表示他的等次高過先知的等次。
• 新約中對於耶穌的啟示也視為高過眾先知、施浸者約翰，和眾使徒，與本處記載方式相似。

• 陰性詞，僅出現於（民 12:1）2 次。
• 字源為「古實」，首見於（創 2:13）指地名，次見於（創 10:6），為含的長子、迦南的兄弟。
• 按（創 9:25）受咒詛者為迦南，並未包括古實。

• 「米甸」一語按現今考古證實，是指散居在西乃曠野諸多民族的簡稱，包含摩押、以實瑪利、古實等族群，因此摩西的妻子，既是米甸人，也是古實人。
  • 經文並未提說摩西再娶，而是「他已娶的」（完成式動詞），是既成事實，而非現在才娶的妻子。
  • 由（出 6:20-25）摩西父家族人娶妻模式，都是同支派或以色列其他支派為對象，並無外族人，只有摩西例外，娶了外族人為妻，這便成為被攻擊的理由。
• 以色列人可否娶外族人為妻？
  • 按妥拉律法規定，只限定了祭司家族娶妻的對象不可是外族人，至於其他以色列男丁，只要外族妻子歸入雅威信仰的前提達成，並不受律法禁止，也不違反律法。
  • 新約的教導也是比照辦理，參見（林前 7 章）。

• A、同時期神的啟示常常不是單對某人，而是多種對象，好彼此印證所得啟示。
  • 除非是特定目的之啟示，要某人完成特殊使命，才有單獨啟示的情況，否則若按神的一般行事準則，則由多人得著，以利通告周知。

• B、二人的猜忌，是由於對啟示的不了解而產生，雖非大惡以致不可寬恕，但對於未曾得到啟示的平民百姓而言，卻會造成極大信仰上的衝擊，極可能會對於摩西和他們所得啟示的懷疑，而成為百姓的絆腳石。

• C、將自己所得啟示與神特定對象所得啟示並列比較，以致高舉自己，米利暗是其中典型的例子。
  • 她僅在（出 15 章）中為雅威拯救而出聲頌揚，因此被列為女先知，此後聖經未再提及關於她的啟示，然而（民 12:1）經文以她為此次行動的主角，可由原文「談論」一詞使用「陰性主詞」，強調身為女性的她就是發起人。
  • 她雖「在婦人中為首」（出 15:20）直譯「眾婦人跟在她後面出來」，但按治理的次序，仍需順服為首的弟兄。

• 來自動詞（H6031）「降低、彎腰」的陽性名詞。
• 《BDB》譯為貧窮、謙卑、受苦、溫柔；
• 《Strong's》譯為卑微、溫順；
• 《TWOT》解釋指選擇刻苦己心的生活型態。
• 《LXX》譯作「溫和、心平氣和的」（G4239）。

• 本字詞在《詩篇》和先知書《以賽亞書》、《阿摩司書》中常與「貧窮人」並列，表示極缺乏的狀態而有所渴慕。
• 除摩西以外，聖經未再用此字詞形容過其他特定人物。

• 不同學者各有看法，但若由經文結構而言，本字詞所對應的是「他為米利暗代求寬恕而得醫治」，或許中保的特質即本字詞的意涵。

• 本節是經文特意強調的內容，故意插入描寫事件之中。
• 一般中文譯本都未能譯出第三節的第一個詞「這男人」。
  • 首詞「這男人」是故意強調，對比米利暗是「女人」。
  • 用「這男人」來表示，在本事件中不強調米利暗與摩西姊弟關係，而是女人與男人的次序關係，這才是本段所著重教導的律法主題。

由上文（1-3 節）無人為摩西辯解說話，反而指出摩西的人格特質，摩西也不為自己辯解，且這事似乎僵住了，若無法解決就無法繼續曠野的行程。

經文指出是雅威主動插手這事，在無人知曉的情況中突然吩咐臨到，要求三人出去到會幕；而三人談論的地點應是隱藏的，可能是在自己的帳棚裏。

• （民 12:4）是由隱密處的談論，到公開的會幕前，神將隱密事公開。
• （民 12:5）「站在會幕口」有公審的含意，因會幕口是公開場所，百姓因而知道三人不合的事。

• 正如（民 12:10）使米利暗染上大痲瘋，是需要公開指明不潔的。
• 工人之間的問題不是私下解決即可，這是世人的作法和觀點，但正如保羅在《林前》將紛爭結黨之事在書信中公開談論此事，這是神的做法，一切攤在陽光下，才能使黑暗被驅離。
• 但人卻常是將工人不合的事情隱匿不宣，家醜不外揚，但這並非神的處理原則。

• 雲柱首先是引導以色列行程的代表記號（出 13-14 章），再來是雅威與摩西會晤的方式（出 33:9-10），此時則成為審判的記號。
• 雲柱如同新約所說的聖靈，成為教會引導、啟示、審判的記號。
• 此後選民審判案件也引用此事例，在會幕口、城門口等公開場所審問。

• 受審者不是摩西，反而是他兄姊二人。
• 起先是二人以摩西娶外邦女為由侮辱摩西，現在反由神公開侮辱此二人。

• 首先神的審判是以告誡的方式呈現，帶有教訓目的的審判，讓人從審判中學習神的行事準則。

• 在（出 7:1）神命定亞倫成為摩西的先知，在（民 11:29）神分靈在七十長老身上時，摩西期望雅威的百姓都成為先知，在此之前只有亞伯拉罕被稱為先知（創 20:7）。
• 先知的定義，由以上三處經看來，指明先知等同神的代言人。
  • 他如何得著神言啟示，是本段經文所強調的。
  • 藉由得著神言的管道不同，可以區分代言人與神的關係密切程度不同，這就代表了在神前不同的身分地位。

• A、（6a）現在你們當要聽我的諸話語啊
  • B、（6b）若他是你們的先知
    • C、（6c）雅威，我將在那異象中使他知道
      • D、（6d）我在夢中與他談論
        • E、（7）我的僕人摩西不是這樣；他在我全家中是忠心可靠
      • D’、（8a）我與他談論是口對口
    • C’、（8b）是景象，且不用謎語，且他望見雅威的形像
  • B’、（8c）我的僕人摩西
• A’、（8d）為何不懼怕呢

• AA’、告誡的目的，是讓人產生敬畏。
• BB’、「先知」對應「神的僕人」。
• CC’、「在那異象中使他知道」對比「是景象，且不用謎語，且他望見雅威的形像」。
• DD’、「在夢中談論」對比「口對口談論」。
• EE’、強調僕人的忠心可靠。

a、這兩詞的字根相同，詞性不同，分別是陰性與陽性

• 兩者的希伯來原文字根相同，意指一種視覺的動作結果，字源相同，只是陰性與陽性的差異。一般而言，陰性詞多指事物。
  • 「異象」（H4759）為陰性詞，本詞可指「鏡子、外貌」，也可指「看見的內容、默示」。
  • 「景象」（H4758）為陽生詞，按《TWOT》解釋，指「景觀、現象」，也指「看的動作」和「看的功能」。
• 若從預言相關的意思而言，陽性詞與陰性詞兩者意義幾乎相同，因《以西結書》和《但以理書》都交互使用這兩詞。

b、「異象」（H4759）

• 本詞首見於（創 46:2）神在異象中對雅各說話，（出 38:8）指婦人的鏡子，此為《摩西五經》中最後出現處。
• 於《以西結書》4 次，《但以理書》4 次，（撒上 3:15） 1 次，總計 11 次。

c、「景象」（H4758）

• 本詞在《舊約》出現 103 次，首見於（創 2:9）「眼目」；（出 12:11）「容貌」；但自（出 3:3）才開始指「異象、現象、形狀」。
• 本詞在（結 1:5）中與「形像」（H1823）一同使用。

d、其他人見異象，但卻獨有摩西看見神的背影形像

• 神用異象使人知道祂心意，但卻讓摩西看見神的形像，由（出 33 章）摩西獨見神的背影，是聖經唯一的記載。
• 神是藉著摩西傳下律法，而日後將要來的那位（彌賽亞），則不過是將律法更加解明。

e、「不用謎語」（H2420）

• 源自動詞「提出謎語」（H2330）的陰性名詞。
• 《BDB》本詞原指一種令人費解的說法或問題，指晦澀的話語、間接提出且需解釋的事物，或可譯作寓言、比喻。

• 就摩西所得的啟示而言，是以「律法」為主體，是明說的方式，而不是令人費解的，這表示「律法」是即時可遵行的，就外在行動上沒有疑難，但就內在意義而言，是彰顯神的形像。
• 律法雖然本身帶有教導意義，但並非不知教導意義就不能實行，只是若能知其意涵而去遵行，會更加帶來益處。

a、明說式的夢境、圖像式的夢境

• 「明說式的夢境」
  • 對於亞比米勒（創 20:3, 6）、雅各（創 31:10, 11）、拉班（創 31:24）等，神是在夢中向他們說話，是屬於「明說式的夢境」。

• 「圖像式的夢境」
  • 夢的代表人物是約瑟，對於約瑟與相關人物，則是「圖像式夢境」（創 37:5-10; 40:5-16; 41:7-32）。
  • 「圖像式的夢境」需要再解說，才能明白其意義，尤以《但以理書》最為明顯，說明解夢者往往比作夢者更顯重要，否則不是無解就是誤解，參見（耶 23:28, 32）經文內容。

b、「口對口談論」（H6310）、「面對面」（H6440）、「眼對眼」

• 「口對口談論」（H6310）僅此出現。
• 「面對面」（H6440）則出現於（創 32:30）「雅各見神」、（出 33:11）「摩西與神談論」。
• 「面對面認識」（申 5:4; 34:10）。
• 「眼對眼被看見」（民 14:14）。
• 以上相似用詞都表明，藉此模式雅威將其旨意清楚指示，不用再需他人解釋就能明白。

c、不同方式的啟示，內容與重要性不同

• 夢中啟示多是對未來事件的指示，幾乎不涉及神誡命律法妥拉層面，反觀口對口或面對面啟示，則是與律例典章攸關，是明確的誡律。神將兩者比較，更要顯明誡律的重要性，而傳誡律的摩西就更顯出所得啟示之宏偉、尊貴，遠比夢境先知重要。

• （出 4:14）摩西推遲作神的代言者去拯救百姓時；
• （出 22:24）若民違背旨意苦待弱勢者（意指濫用權勢壓人）；
• （出 32:10）百姓拜金牛犢事件；
• （民 11:1）百姓為食物發怨言時；
• 以上這與些事件都令神發怒要刑罰違律者。那些對摩西的權柄與啟示反抗之人，被雅威視同是違律者，後來在（民 16 章）百姓攻擊摩西與亞倫權柄，則是再次深論反抗權柄的嚴重性。

• A、而那雲彩從那帳幕轉離了
  • B、且看啊！米利暗是染上大痲瘋的
    • C、像雪一樣
• A’、而亞倫轉向米利暗
  • B’、且看啊！(她是)染上大痲瘋的

a、雲彩轉離

• 雲彩轉離的動作，對比亞倫轉向米利暗，都代表從神的榮耀失去，轉向人的自求榮耀，結果是染上大痲瘋。

b、大痲瘋如雪一樣

• 大痲瘋如雪一樣，這在（出 4:6）「摩西手變大痲瘋，神所給的證明記號」、（王下 5:27）「以利沙之僕基哈西染大痲瘋」之內容中，都有相同描寫方式，但在（利 13-14 章）大痲瘋症狀察看判斷的詳細規定中，卻未提及此類比。
• 「雪」雖然代表白色，但其意義卻是兩極化，在（詩 51:7; 賽 1:18）象徵「潔淨無罪」，但在大麻瘋裏卻象徵「死亡」（民 12:12），因為大痲瘋病人必須加以隔離，即與神與人隔離，表示與生命隔離，如同死亡一般。

• A、(11a)請勿加罪在我們身上
  • B、(11b)就是我們顯為愚昧的
    • C、(11c)並我們所犯罪的
• A’、(12a)請勿讓她成為像殺死的
  • B’、(12b)就是如同當他從他母親肚腹出來的
    • C’、(12c)且他肉的一半被吞吃的

• a、（A、A’）兩個「請求」語助詞 na（H4994），同樣也出現在（民 12:13）摩西代禱詞。
• b、（B）「如果願意，我的主啊！」
  • 首先亞倫放下兄弟倫理，按著神呼召的次序，稱摩西為他的主，代表他服在神命定的次序下。
• c、（C）所犯之罪是愚昧的，表示如（耶 5:4）不知雅威的作為和神的典章。
  • 亞倫認為他們是無知而犯，摩西也認同，而代求之。
• d、兩個請求內容實為同一個，即不要治他們為死罪，不要不寬恕他們，但這並不是不要他們擔罪責。

• a、學者認為這象徵所形容的是皮膚剝落，經文將之比作死胎。夭折胎兒的膚色是由紅轉棕灰，接著皮膚開始脫落。

• b、亞倫所說的表示大痲瘋等同死胎，視米利暗染上大痲瘋，等同死罪。神未刑罰亞倫染上大痲瘋，因他任職大祭司，若染此惡疾，就會失去大祭司職分。因此祈求米利暗得醫治，等同於他還能續作祭司職分。

• 摩西以哭號、尖叫、大聲呼喊的方式向雅威祈求，表達他認同亞倫的認罪以及罪不及死的刑罰。這次的大痲瘋並不像他先前所經歷的手變大痲瘋，因那是始於他不順服呼召而求得的記號（出 4:6），而此次的大痲瘋則是可能成為遭棄絕的、與選民分隔、與應許無分的情況。

• 他的禱詞告非常簡短、扼要，只用了 5 個希伯來原文詞「伊勒、請、醫治、請、歸她」。
• 呈現出前後呼應的結構。
• 兩個乞求的語助詞「請」，回應了亞倫的說話內容，它們包夾著唯一的動詞「醫治」（祈使語氣）。
• 開首詞「伊勒（神）」是大能者之意，表明雅威是有能力去醫治的。
• 因此這禱詞，一方面呈現摩西的信心，另一方面也表達他的誠摯和迫切。

a、首句比喻用法

• 在一極端狀況下，孩子不順服的行為，造成父母不得不以此方式對待，似乎他被禁止在父親面前現身七天。
• 由這一教導的例證可知，古代父權不容侵犯，更何況是神權。

b、關閉在營外七天，一方面與其他選民斷絕交通，另一方面也代表無法進會幕與神相交。

• （利 13 章）大痲瘋患者七天閉鎖，只是初步的查驗期，經由祭司察看沒有明顯症狀，才算為潔淨，但若有症狀就判為不潔，要持續隔離直到痊癒後，相同手續再進行一遍。

c、「她可被收回」（H622）

• 此詞是被動語態，指「被招聚、被領進」，若指負面意則指「被除去、被消滅」。
• 由大麻瘋驗證方法，我們可以斷定摩西的代求馬上得神回應，米利暗被醫治了，但仍需按已頒布的律例要求，隔離七天後才可回到營中。
• 因此也得知，就算是雅威神本身，祂也要按自己所頒布的律例去行，不可違反。

a、兩種解讀

• 一種是對百姓的譴責，在二人犯罪後，首領的懲罰也延續到百姓身上，所以神沒有移動雲彩，前進應許路程受阻。
• 另一種則是對米利暗的尊重，若移營行走，她的恥辱更顯出來，所以因對她同情而停留下來，直到她再被接納。

b、按（帖後 3:15）和（林後 2:7）處理犯罪者的方式，和重新接納的原則，都與本處的例證一致。

• 因此，不論是新約外邦信徒和猶太選民，都同按一律。