（民數記 26 章）（民 26:1-65）註釋 20210731

作者：林義勳傳道 LYX； 講解日期：20210731； 成文日期：20210728； 輸入：LYH、WCM； 編修：WCM。

• 1、各支派內各家族的名字表列出來。
• 2、凡在曠野旅程中所發生事端的眾支派人物的記事。
• 3、日後攻佔迦南，要按本次校閱數目分配產業。
• 4、女兒的名字（西羅非哈之女）五位特別提出，為日後可承繼其父作預示。和西拉（亞設之女）。
• 5、原先西乃曠野中被數算人物中，只餘二人也包括在本次校閱中。

• 1、計算可以成為臨陣戰士的男丁數目（2）。
• 2、為分地承受產業而計數（53-56）。
• 3、為報復來自米甸人的冤仇（民 31:2-3），成為神刑罰的工具。
• 4、表明神察驗、審判的時期已結束，重新作好準備進應許地，好遵行神律法（申命記）。
• 5、顯明人口增減，是受其列祖的行為所影響，也因而影響產業的多寡。

• 1、按人口的數目（54）。
• 2、按掣籤（55a）。
• 3、按祖先支派的名字（55b）：表明同一家族，是群體性產業，而不只是個別的。
• 4、按信心：（書）、（羅 12:3, 6）在美福與恩賜上，按信心的比例。

• 1、利未各族由八家族變為五家族。
  • 第一次校閱，八家族：立尼、示每、暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛、抹利、母示。
  • 第二次校閱，五家族：立尼、希伯倫、瑪利（抹利的後裔）、母示、可拉（以斯哈後裔）。
  • 暗蘭家族為祭司家族、示每和烏薛在（代上 15:10; 23:9）再被提及。
• 2、（民 18:20）首次提到利未支派不可分迦南產業；本段再次強調。
• 3、祭司已由亞倫變成以利亞撒，負責校閱（63-64）。

• 1、提及列祖的名字，是延續（創 46:8-27）雅各眾子的名字，有相似的寫作方式，都特記某一人的女兒（創 46:15）底拿、（民 26:46）西拉。則現在計算人員增加原因，是因神當初應許列祖們，其後裔必成大國的應驗。
• 2、攔阻雅威應許成就，是因其中成員有不信、悖逆行為所導致。
  • a、大坍、亞比蘭（9-10）：（民 16-17 章）。
  • b、珥、俄南（19）：（創 38:2-9）。
    • 是猶大的兩子，因惡行而死，無宗族、無產業。
  • c、拿答、亞比戶（61）：（利 10:1-3）。
    • 是亞倫的兩子，其後代子孫未見任職祭司。
  • d、出埃及的那一代（64-65）：（民 13-14）。
• 3、第二次校閱人口比較第一次校閱的數目。
  • a、十二支派總人口減少，尤其西緬支派減少得最多，其次是以法蓮、拿弗他利、迦得、流便，共五支派減少，應與曠野中諸悖逆事件有關。按在埃及四百年，人口由七十人增為六十萬，現在曠野生活四十年，人口反而遞減，可見在曠野的生活其悖逆嚴重性更大於埃及，此符合司提反的證詞（徒 7:42-43）。
  • b、利未支派人口增加一千人，由曠野日子利未支派雖有少數悖逆事件，但總體而言利未支派是盡職的，在金牛牘事件與什亭事件上有美好的見證，而產生後裔增多的福報。
• 4、雖無兒子，但有信心的女兒，應許產業仍得保全：
  • a、西羅非哈的女兒出現於（民 26:33; 27:1, 7; 36:2, 6, 10, 11），成為民數記後段經文中正面記載的典範。
  • b、經文透過女人的信心，反襯以色列男人的失敗。有釋經者以為，（民 26 章）以下共 11 章似乎令人感到意興索然，字裡行間是漸降法的筆調，然而由〈民數記〉全卷主題都在為進迦南一事作必須的預備，則眾女兒在產業的執著在（民 36 章）達到高潮，反是見證後 11 章的記事內容才更重要，是每一要進應許地者必要重視的。

• 1、本章記事是接續（民 22-25 章）的事件，所延伸出來的特殊吩咐，用以對巴蘭咒詛和引誘的總結。
• 2、此用法也表達在上述事件中，神對不合格選民的篩選，使之不配得應許之地。
• 3、由本句話對應（民 31:16），則校閱以色列軍隊目的，由（民 31 章）的命令來成就。

• 1、本地點描寫法由（民 22:1）至（民 36:13）出現共九次，將 22 至 36 章連貫起來，成一完整啟示的內容。都是為預備進迦南應許地的吩咐教導。
• 2、此地點在（申 32:49）再次提及，是為賜給以色列人為業。
• 3、在（民 26:63）也被記載，是為本章內容做前後呼應。

• 1、本節用詞將（民 16-17 章）可拉事件向摩西亞倫發怨言之事，定位為爭鬥，首見於（出 2:13），另西乃律例中，（出 21:22）爭鬥而傷及無辜者，（利 24:10）爭鬥而出咒詛之言。
  • 《LXX 七十士譯本》譯 ἐπισύστασις episustasis（G1999）聚眾鬥事的行動、暴動、騷動，新約全書中（徒 24:12, 林後 11:28）〈BYZ 拜占庭版抄本、公認經文〉也使用上述字，然而〈UBS〉則使用 ἐπίστασις epistasis （G1988a）I.停止、休息；II.觀察、注意、憂慮、掛心。此字義待議。
• 2、向摩西、亞倫爭鬥的，即向雅威爭鬥，此句法己成為審判原則。

• 1、由本節可斷定，可拉的背叛是可拉一人所為，其後代並未參與，正如（民 27:3）西羅非哈所言。
• 2、（代上 9:19）可拉後代成為會幕的守衛者。（詩 42, 44, 45, 46）等等十一首為其後裔所寫。
• 3、「死亡」一詞出現於（10-11, 19, 61, 65）所增加記事的四組人身上。
• 審判是按各人的行為。

• 1、「籤」首見於（利 16:8-10）「為贖罪日之羊抽籤」，另外出現「為產業而抽籤」（民 26:55, 56; 33:54; 34:13; 36:2, 3）之外，另見〈約書亞記〉與〈士師記〉。在（代上）和（尼 10:34; 11:1）用於服事神的次序上，和住於耶路撒冷的百姓。
• 2、掣籤的行動意在表明，在土地產業上，神才是真正的主人。由出現的經文用法，可知此行為都在於尊重神的主權，無論是贖罪、分配產業、服事次序等等，都是如此。
  • 「亞干事件」、「立王掃羅」與「抽籤約拿單」，都未用本詞。
  • 新約中沿用本詞的基本用法（徒 1:17, 26; 8:21; 26:18; 西 1:12；彼前 5:3）。
• 3、另（斯 3:7; 9:24）是偽經〈以斯帖記〉用掣籤作為殺仇敵的時機，是其他律法與先知書中未曾出現過的用法。參看（士 20:9）的用法，是不符合神的心意。