1、因人的死屍不潔的條例出現於（利 21:1; 民 5:2; 9:6; 19:11-13; 結 44:25），祭司和百姓都一併適用本條件。
2、因汙穢而不潔七天的相關條例：
a、婦人生育而不潔（利 12 章），
b、大痲瘋不潔初期查驗（利 13 章），
c、患漏症痊癒後計算七天（利 15 章），
d、女人月經（利 15 章），
e、拿細耳人身旁忽然有人死亡（民 6:9）。
3、（第 13 節），和合本譯文未參照（第 19 節），以致在原文斷句上出問題（信望愛網頁的直譯本也犯同樣問題），經文指明潔淨時刻（彈隔離水時機）是分別在第三、第七天兩天，此為本條例特殊之處，雷同大痲瘋得潔分兩次，經由祭司查看後，在第一、第七天都需洗衣、洗身、剃毛髮兩次。
4、不經由隔離水潔淨者仍然居留在營中，視同玷汙雅威的帳幕，要被剪除（第 13, 20 節）：經文未提因死屍不潔需離營隔離，因為在現實面上，死亡的事是不斷持續發生，且六十萬大軍在三十八年間都離世，無法隔離不潔者。正如現今世界，死亡是無法隔離的，但須尋求隔離水的潔淨（基督的代禱）。
5、總結死亡的影響力和除去死亡的陰影：（如同挪亞洪水的隔離）
a、古代中東有一些民族，同樣對人屍和獸屍，有沾染不潔的觀念，是出於對陽世、陰間兩層面會混淆所致（舊約聖經背景註釋）。
b、按經文編輯而言，本段經文接續（利 16 章）叛逆事件引致大量死亡（利 16:49）帶來的不潔，是為除去此種玷汙而有的律法補充條例，死亡背後因素，由（羅 5:12）「透過一人，罪進入世界，死透過罪也臨到所有人」，則神要對付所犯的罪，是透過中保祭司和祭物，使人除罪責（民 18 章），也同樣要對付罪所帶來的後果：死亡，除去死亡的陰影，就透過隔離水，除去不潔。（羅 5:21）「罪在死亡中掌權，恩典照樣透過義，即透過基督耶穌，也可以掌權、直到永生」。保羅以為此律法的應驗做了解釋。
c、本段經文並未啟示除去死亡的汙穢，和陽世、陰間層面有關，而是與罪罰有關，仍然延續（利 18 章）獻祭功用的目的。