【內容摘記】
（尼 7:7）此處共有十二位，比《以斯拉記》中多加一位。
名字若能留到後代，時常被後代子孫記念；若能存留在天上的生命冊上，則此生無憾、好得無比。
經文所記的這些人，完全是為了神的名而歸回的。
由於以色列人受神懲罰而被擄至外邦，有少數仍然留居在猶太本地的人，他們的情況如何？據某學者研究，認為這些人被後來歸回的猶太人視為是外邦人。我認為，據《耶利米書》記載，有許多人又下到埃及地，僅留下極少數，參（結 36）。
耶路撒冷在未歸回前，相當於是廢墟，因為城牆破敗。當時的政治中心是米斯巴，然而以斯拉極力要將中心移回到耶路撒冷。兩個中心的情況，類似於《啟示錄》中也是兩個中心。
巴錄、示法提雅等，是不和外邦人通婚的。願神賜福給我們每一家庭，保持信仰的純正，絕不與外邦人通婚，不成為混合宗教者。
多比雅的名字中也包含神名簡稱「雅」，他的信仰是混合宗教，即號稱敬拜雅威，卻又攙雜了異教信仰。和外邦人通婚的猶太人往往就是混合宗教者。
（尼 8:2）七月初一日，是吹角節。（尼 8:3）他們從清早到响午，大約有五、六個小時。聽的人是有理解力，並且有專注力的人們，而不是年幼軟弱者。每一位都是側耳而聽，全神貫注，能夠如此，應該是因為他們使用了五十二天建好了城牆，是傾全力付出，因此便極為珍惜聽律法的機會。
（尼 8:6）以斯拉稱頌雅威，眾民舉手應聲：「阿們！」低頭面伏於地，敬拜雅威。
現今許多人沒有聽到真理，沒有回應認同，也沒有俯伏敬拜雅威。願這些人有機會回轉。
（尼 7:12）眾民就去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。
（尼 7:8-65）統計起來共三萬多人。（尼 7:66）四萬二千多人。（尼 7:67）「此外」，還有僕婢七千多人……。所以這個「此外」可能是包括在內的意思。
十二支派後來僅剩三個支派。
（尼 7:39-42）祭司人數佔當時人數的十分之一強，共四千多人。回想出埃及記中，剛開始只有祭司三位，要面對六十萬以色列大軍，比例懸殊。
祭司的工作，首先是獻祭，再者是教導律法的工作。若祭司們能完全負起責任教導百姓，便不需要另外興起以斯拉、尼希米等工人。祭司們不教導律法，神會興起其他工人來教導律法。
新約時代，耶穌基督教導律法，保羅到各地傳揚福音，教導律法。第一世紀，在外邦地中，並沒有外邦人的會堂，而是在安息日在猶太人的會堂中聚會，或是平日在各人家中聚會。在猶太人會堂中聚會的模式，早在西元前二、三世紀開始，實行至當時有三、四百年，此模式早已固定，且行之有年。
《以斯拉記》和《尼希米記》人名當中的差異大致是由於音譯不同所造成。還有人數不一致，可能是抄錄的原始名單也有不同版本。
也有一些跡象顯示，也表明是後人編輯，且可能不止一人。
當時是有人說，有人記錄，有人抄寫複製。由於是人，因此難免有微小的錯誤，但是主要的內容還是沒有失真。所謂「聖經無誤論」並不正確。
當時的人聽到律法，守節期，便得到極大喜樂，和現今的人有很大不同。——這可能是由於我們是外邦人，難以體會到猶太人的心境。
體會到：讀到神的律法，心中感到很美好。
主的日子，原文是雅威的日子，（啟 1:8）主 這神 的日子。據研究，在新約中無定冠詞的「主」且單獨出現，則不特定指哪一位主，要根據上下文。若「主」帶定冠詞，大多指耶穌基督，同時出現不帶定冠詞「主」則指雅威。若是「主 這神」則必指雅威。
（尼 8:2, 3, 8, 12）都強調「明白」，目的是要去遵行。經文記錄了他們痛哭、起誓、立約。
先確定身份，聽律法，明白律法，痛哭悔改，起誓，立約。這和我們身處新約時代的信徒，其經歷是相同的。
不要因著由於人造成的些微經文錯誤，來反對神律法的主要本意。不要聽信如孟振華等社會主義學者們的說法。