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主題：第二次改革，恢復（尼 10）。
「祭司以利亞實」有以下看法：一是認為是大祭司；二是認為和大祭司同名。我認為第二種同名的說法較合理，因為大祭司應有其工作，而不應兼任庫房管理。
「多比雅」先前是尼希米建殿時的大阻力。原文有「近」之意，有大陸學者孟先生認為他也是猶太人，但我不同意這說法。
尼希米在他約四十歲至六十歲間，完全奉獻給神。他在亞達薛西二十年開始至三十二年回去，之後又向王告假回耶路撒冷，表示他是有王的命令而回。他在這段服事的時間，為神服事，並且將其回憶錄記下，以供後人可以了解，神是如何藉一位酒政而進行改革。
我們也當如此奉獻服事。
「知道」原文是「分辨」，是特意用的字。人當有真理的分辨力，能分辨出善惡。
「我甚惱怒」原文不應是這個意思，而是「對我帶來傷害和邪惡」。由於祭司所做的惡事，對省長尼希米帶來傷害和邪惡。由於更改庫房用途，使供給之物無處可放，這是對尼希米歸國所行的改革，造成莫大的傷害。
由於利未人不再得到供給，而許多利未人因此便回去各自耕種，這是生活所迫，情非得已，但也稱不上忠信之人。
真有信心之人，必然能在困苦之中堅持到底，仍然不離崗位。這些有信心的，便被任命。
人守約，故求神守約施堅愛，這就是「信」。律法頒佈之後，人便應遵律而行。尼希米知，必須要償還，為了祖上的不忠心，所以他必須要堅守，這就是「信」，也必須使用有「忠信」之人來任職。
由於要進行耶路撒冷的敬拜服事，故必須有改變這些服事者的生活形態，而遷入其中服事，而不是在各自的田地中工作。為此便需要與外部進行物資的交易，以供生活所需。
律法規定「安息日不可做一切工」，其所禁止的是：不可做一切勞碌的工。
推羅人經商，一般認為是奸商。
經文便用了「惡事」、「災禍（惡）」，是指干犯安息日。
干犯安息日出現於被擄前的大先知書中，如《耶利米書》、《以西結書》中，這是被擄的原因。
由於他們如今歸回，豈可再重犯造成被擄之主要罪過呢？
尼希米以行政權力來阻止安息日的交易。
推羅人是以商業、經濟力量來侵略，這是以色列人難以抵擋的。而聖經另外提到的非利士人是以武力侵略。
「求神照著你的堅愛，憐恤我」，尼希米如此求，我們雅威聖會也如此求神，蒙神的憐恤。
「亞實突」是非利士人的首都，他們有崇拜偶像，有「大袞廟」，是先前擄掠的約櫃所存放之處，但大袞偶像因此而被跌到折斷。
由於猶大人和亞實突人（非利士人）結親，而其後代竟然都不懂猶大話，這便導致他們無法學習聖經真理。
尼希米責打他們，動作和大，類似於主耶穌潔淨聖殿之舉。
聖經中指責所羅門王被引誘之罪惡，見於《列王紀上》和《尼希米記》。此處是引用（王上）。
神對所羅門特別關愛，所羅門之所以能登基作王，都不是他所做的，而是神的安排。
「連他也被外邦女子引誘犯罪」，外邦女子指的是不敬畏神，不聽從神旨意之女子。就算她知道有神，但是所思所行都和世俗外邦相同，也是外邦女子。
「祭司的諸玷汙」 據（利 21:13-14）對大祭司要求，必須娶本民中的處女為妻。 因為大祭司之兒孫將來也可能擔任大祭司，因此也必須遵守此律例。
由於必須保持聖潔才能服事神，否則便是對神不尊敬。
經文中沒有記載他們自行休妻，而是尼希米將他們趕出。
現今的基督教界，所行的和聖經中所記的不同，表示他們和神的國不一致。
尼希米記是聖經，是神的話，是古今不變的。那些大有權勢的人，如經文記的大祭司，他們違背神的律法。現今有權勢的也是掌控地上的媒體和文宣，散佈不守律法的觀念。
現今的教會是被擄的，成為了異教的奴隸，所守的日子、節期均是異教的日子、節期。他們將耶穌當作是至高的獨一真神，如同是異敎所拜的一樣，如此錯謬。
要從整體，探討本卷書是否是聖經正典。