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主題：他們要住在耶路撒冷
「在耶路撒冷」這是本章主題，在本章中共出現七次；和合本只譯出六次，未譯出的是（4）「其中」。
講道（尼 12:1-13:3）20150919
祭司利未人是受大祭司領導。若大祭司好，則整體好；若大祭司不好，則會造成許多問題，這便是（尼 13）以利亞實的問題。
以亞倫大祭司，其二個兒子獻上凡火之事例而言：亞倫生性懦弱，附從百姓行惡，敬拜受造的金牛犢，並不勇於阻攔百姓犯罪。
撒拉鐵是被擄去的；所羅巴伯是歸回者。
大祭司耶書亞的後代，其中的人名，年代差距不小，因此本名單並不重視確切的年代。經文使用「兒子」，不見得是親生的下一代兒子，而是其後代子孫。。
聖經不見得是編年史，而更是「教導、教訓」，為要闡明真理，而不在乎其年代。
「約拿單生押杜亞」（11），但在（22）卻記成了「約哈難、押杜亞」，這當中看似不同，但有可能約拿單就是約哈難。
關於其中年代問題，建議不要深究。
新的時代，需要由神人來開創。大衛設立了新制度，開創了敬拜的新時代。從過去可移動的會幕，轉變為固定的聖殿，這便需要守門的。
由於大衛一生不斷地歌唱，他也立了亞薩、希縵、押杜頓家族作為歌唱的，帶領敬拜。大衛深知神的旨意，必須要以詩歌讚美神，使人能被聖靈充滿，這也是保羅在他的書信中時常提及的，使人能因此得著力量。
祭司在殿中為人贖罪而禱告，但這不是神本來的心意。神本願人在被誘惑時，能因詩歌而被聖靈充滿，得著力量，而拒絕犯罪，這才是神更喜悅的。因此，歌唱的利未人所做的，比祭司為罪禱告更加高超！
雅威聖會的詩歌，是我們過去在孤單困苦時，神賜給我們的，成為了我們的力量的來源。
（27）「城牆告成」：對於孩子，當用「啟發」而非「教導」；城牆要「啟用」。
「招到耶路撒冷」就是「要找人來到耶路撒冷」。我們需要去找人來，否則人們就不知道要來。
由西逆時針方向，向右向南，直到東側。
（33）「以斯拉」不同於（36）「文士以斯拉」，兩者同名。
（35）「吹號之祭司」，利未人不負責吹號，而是歌唱。
本隊走之路線，是相同於尼希米第一次歸回時去探查所走的路線。他探查時，由於城牆破敗，因此有此路段他必須下馬步行。
尼希米在此隊中，而沒走先前探查之路線。
（徒 15）長老說：使大衛倒塌的帳幕重建起來。目的是要將榮耀歸給神，能獻上信心的讚美、愛心的果子。
如此的歡樂，是得勝的詩歌！我們要多唱得勝的詩歌，因雅威使我們得勝。
（47）省長所羅巴伯和尼希米，將先王大衛和所羅門所規定的，加以恢復！
他們一聽到律法，便力行律法，這等同於（尼 8）眾民聽律法馬上去守節期。
A：據（尼 13:16）推羅人（泰爾人），是赫人；（尼 13:23）亞實突人，是非利士人。因此，「閒雜人」應該不止亞捫、摩押人。有人解釋：包括一切不敬拜雅威的外邦人。對此我們還要討論。
（尼 10:28-31）「隔絕」就是（尼 13:3）的「絕交」；（尼 10:30）「這地居民」就是（尼 13:3）的「閒雜人」。
據上文（尼 13:2）是亞捫、摩押人不可入神的會之原因。故以色列人所隔絕的人，是指那些不迎接選來來到的當地居民，因為他們反對以色列民重建聖城，並且咒詛以色列民。
A：以（尼 12:27）鈸、瑟、琴。
參考（詩 150:3）有多種樂器，涵蓋管樂、弦樂、打擊樂，又可參考（代上 25:）。
A：根據（利 8），用「水」（8），（10）用「膏油」，（15）用「血」等三樣來潔淨。 。
新約的（約壹 5）用「水、血、聖靈」是新約潔淨的方式。
以上潔淨不僅是對人，也針對物品，目的是要歸給神使用。
由於神是聖潔的，不沾染俗汙，為了要服事神，人必須要被潔淨，並被分別為聖，才能服事神；由於物品是人造的，是出於人的，也必須要被潔淨，並被分別為聖，才能歸給神。潔淨與分別為聖是有區別的，是用油來分別為聖。