［部份內容摘記］
耶穌在聖殿廊中的教導。對於（可 11:15-18）耶穌根據前人所定的聖殿傳統規矩，潔淨了聖殿，對此，並沒有人能夠反對他的根據。耶穌並不是反對一切的傳統，而是支持良好的、正確的傳統，反對那錯誤的傳統。
有人褒獎耶穌是真實的（誠實的），是誠誠實實傳神的道（可 12:14），這一評價並沒錯，只不過說話的人存著惡意。
「希律黨」是支持當時的外邦政權，要人納稅給羅馬政府，而法利賽人和奮銳黨人卻是持反對意見。他們兩方一同來問耶穌，就是將這棘手的政治爭論丟給耶穌，想要為難他，因此是存著惡意。
當時通行著不同銀幣，而來到聖殿中，必須要兌換成聖殿中專用的銀幣，其上不存在任何頭像，以合乎律法要求。而外界通行之銀幣則會印上有羅馬皇帝的頭像。
羅馬人之統治，基本上是提供給當地一個相對安穩之環境，不論是在政治上、經濟上、國防上，都是穩定的，可以讓居民相對平安地生活下去。由於該政權保障了居民的安全和穩定，因此沒有不納稅的道理。
耶穌回答說：「該撒的物歸給該撒，神的物歸給神。」該給現實政權的，就當給他；該按律法行的，就該按律法行；該受咒詛刑罰的，就該去受。
關於復活的事，撒都該人完全不接受次經的內容，然而，從猶大書、彼得書信中，或多或少都同意次經中所強調的一些觀點。復活的事就是其中一例。
他們引用的是律法中規定的「兄終弟及」制，意即為弟者有義務為兄留後，為要使兄之產業有子可以繼承。另一方面，此制也為要對寡婦能有兒子可以照顧。
婚姻之目的在於：神造女人為要成為男人的幫助者，而生育後裔之目的是為要能生出那位打破古蛇撒但的那位後裔，而能拯救人。
後來到了新約時代，由於律法的目的達到了，因此為了成就律法更美好的目的，「守童身」就成了美好的事。這不是說保羅更改了律法。
撒都該人之謬論，其根本原因在於：不明白聖經，也不明白神的大能（可 12:24）。
耶穌詳解：復活後不娶不嫁，也不需再生子，也不再有婚姻制度，而像天上的使者。
許多人誤解為：耶穌復活後就成為了那神，等同於那神。這是大錯特錯！耶穌沒有如此說，他乃是說：人復活後像天上的使者，而不是那神！
我們要明白這一篇內容，才能明白神的大能。神對摩西說的話：
「把鞋脫去，因所在地是聖地。」這表明了，這神是聖潔的，所臨之地也是聖潔的，人當脫去一切汙穢。
「神會向人說話」神是啟示的神！
神創造了，並不停工，而是繼續行事的。神不是不參與的、不行事的、不出聲的神！
“I am who I am. ” 我是那位一直存在的神，是永活的神，是守約的神！
神當初向亞伯拉罕、以撒、雅各說話立約，那些話一直存在，表示祂始終是活的。例如一個人的話始終存在人們心中，表示那人還活著！
因為亞伯拉罕、以撒、雅各所說的話仍然存在人們心中，他們仍然活著，仍是常存的，因此這神就是活人的神。
由於耶穌在回答上狠狠地打臉前面來問難的猶太人們，因此這位文士來問：「何謂首要的誡命？」
因為「對神有愛」，所以神所規定的內容便不再成為重擔及束縛，反而是甘心樂意於遵守之。「因為對人有愛」，所以就破除了法利賽人的假冒為善！
「盡意」指人的理解力、心思意念。故對神的愛是全人去愛，毫無保留！
由於「愛神」必須超過「愛自己」，而愛人也不過是等同於愛自己的程度，因此「愛神」必須擺首位。
現今有些論調是：要愛人超過愛神。這是不正確的！
神是獨一的一位，而不是三位！也不是「三位一體的神」！
耶穌稱呼這位神說：「我們的神。」這一句話表明了：耶穌自己並不是那位神！他和眾人都同樣稱呼那位神為：「我們的神。」
這位文士也很清楚，耶穌不是那位神！而眾猶太人也從來沒有認為耶穌是那位神，也從來未質疑耶穌自比為那位神！
由於文士對律法有相當程度的理解，因此稱讚他：「你離神的國不遠了。」
文士所理解的是：一個人來到神前所要獻的，就是要人按誡命行出真正的愛，這比所獻的祭物更加地好！
［回應］
今天的道理講得太好了，有錄音要多聽幾遍！
法利賽人就是為了要「分別出來」去遵行律法。
他們說話的內容：「夫子（耶穌）你是真實的……是誠誠實實傳神的道……」並沒有錯，耶穌沒有更正他們。耶穌是針對他們內在存有的假意而回答！
猶太人他們之所以受到不同的外族人所統治，是因為他們不全守神的律法，因此談把他們交給外邦政權之下，這就是神給他們的咒詛、刑罰！
當時的羅馬政權，是提供給各民族有極大的宗教自由，可以自由地傳道，這絕對強於現今的宗教不自由的政權！
由於中華民族素來不守神的律法，因此神就將這些人交給這樣的政權，使之受刑！這是該得的咒詛。我們絕不支持推翻政權，絕不像過去的奮銳黨去革命，但我們也不當屈就於其下而違背神的旨意！若有干涉了我們的信仰，我們絕對要將真理堅持到底！
新約時代，就是要將人從地上的事中脫離出來，而要人關注天上的事！
然而許多人陷在許多紛爭中，原因是他們的眼光都陷在地上的事，就是把人的心困在地上！
復活後，人像是天上的使者，像神的兒子一樣（路加福音中所說），而不是變成了「那位神」。
以色列民在埃及時，就是拜埃及的神明（耶 16 章）。當以色列民還不明白自己在拜偶、也不為自己的苦而哀求神時，神並不出手。
我們雅威聖會也當如此，要按神的旨意而行。當現今基督教界尚不明白他們在拜偶像，也不哀求神時，我們也不越過神的旨意，不做無用工。
當人尚不明白何謂「汙穢」時，他們豈有資格「求神同在」？
許多靈恩派他們得到許多虛謊的異象，但他們卻自以為得到神所啟示的！他們沒有脫離汙穢，怎能得神同在而啟示呢！
這「自有永有」比「我是那所是」的翻譯要好，因為重點在於：神是永存在、永存有的！
現今的基督教各位牧師傳道人啊！你們把耶穌也當作三位一體神，實在是睜眼瞎子！
「盡智」是指盡你一切的「智識」；「盡意」也要盡你一切的「意志思想」去愛神！而不是像許多人的強調的，只要「盡心」就好！我們的確要「盡心」去愛神，但絕不僅止於如此，還要「盡智」、「盡意」、「盡性」、「盡力」去愛神！就是也要去明白神的律法。
有人舉一些特例，如那些沒有知識的老太婆和白癡，如何去「盡智」和「盡意」？——這樣的話實在存心不良！不謙卑！
查啟示錄的基礎，實在是基於大先知書的內容，因此必須要求每一位都要好好地理解大先知書，否則沒有有資格解釋啟示錄！
可以從我們新譯出的內容看到。
遵守神的律法，必然是要求人的行為。