［LYH 記錄］
此段講三事：論休妻、祝福嬰孩、財主跟從。
夫婦是一體；小孩無財物；少年財物多。（鴻註：事實上，妻子也應列入財務／財物範圍）。
（可 8:22-10:52）重複十字架道路，是唯一進天國之路。
《馬可福音》第四章，第三種田地，荊棘阻礙生長（三樣：世慮；錢迷；私慾）（可 4:19）；如（約壹 2:16）肉慾、眼慾、今生驕傲。
〖分述〗
a. 律法規定禁止離婚。創世紀中的原則、例證，高於律法條文的頒布。例證或案例，先於條文。例證和條文二者皆具，方算完全。
耶穌解經法：非條文規定而已，並未列入列祖經歷。主耶穌提到律法的起初原則，加上後來補上的條例。
（可 10:6-9）起初（6-7）與原則（8-9）。頭與身若是分開，就死了。故夫妻一體，無離婚問題。
（可 10：5）允許之因 『在人心硬』，指無法扭轉、轉圜、可補救路之因。
根據原始引用出處（申 24:1-4）進行探討。
（申 24:1）「不合理的事」原文指「裸露」。並且無找到恩典在他眼中（他不喜悅她）。主耶穌視裸露為「淫亂」（太 5:32；利 18 章）。
犯了淫亂的補救原則：如始祖犯罪（亞當死了、就完了）神的補救：在咒詛今世上，不得見神面、一生勞苦…等之後：神因男女裸露羞恥，便以羊皮遮蓋人的裸露。在女人犯罪後，給男人補救法（女人生一後裔，打破蛇的頭）。但是，男人（心硬）不接受（找不到恩典）女的；若心軟，會給機會，重新接納女的。
（可 10:11）「凡若離棄他的妻子，另娶一位，為了她之故 epi auteen（辜負他的妻子原文）」。由（太 5:32；19:19）「為了淫亂的緣故」；
（可 10:12）女若離夫嫁人，她是被姦淫了。古時，一女不能離開男人：若是離了，生活無濟，則只能再嫁。故此男人讓另一女人犯姦淫，即是定同樣的罪責。
《馬可福音》是以男人為主，《馬太福音》是以女人為主（讓她作淫婦），娶此女之男人也犯姦淫了。（休妻另娶的，若非為淫亂的緣故，即是犯姦淫）：
（路 16:18）是對外邦人說的，也是以男人為主「凡休妻另娶的，即犯姦淫；娶被休的婦女的，也是犯姦淫。」
不只當事者，罪也擴展到他人（男人）並土地（申24:4）。勿再收她，罪已擴展，勿再使之蔓延。約束有保護作用，阻止罪進入，往外擴展（如娶繼母例）。林前5章，保羅以主耶穌解經原則，防止罪污外伸，故有婚約教導（林前6:15-17），夫妻一體觀。
14.「惱怒」，同14:4「不喜悅」（因枉費香膏，鴻聽LYX說：當時女人嫁妝是哪噠香膏，一經打破、澆上，即已無法再嫁。故有犧牲婚事，一生不嫁的決心。此說值得參考）。當時，猶太人少見祝福小孩，因有看輕小孩之驕傲心態。門徒跟主久了，還是看不清，看自己是那麼高（彼此爭大、自我膨脹）。未經十字架沖擊，天性難除。「在天國正是這樣的人（指小孩樣式者）」。
15. 「人若不接受像小孩子，決不能進入它」。（太）是以小孩為喻，分兩段（18、19章），19:13-15，祝福是指按手禱告。18:3-4是以小孩為喻，「若不回轉成小孩樣式，斷不得進天國」，自謙如小孩者最大。單純、不想東想西，如約3:3-5的「重生」（水靈二洗之生）為小孩，自卑，看自己為小、如小孩，不高舉，單純接受神言（因今生驕是自我膨脹），方能生長。
耶穌提到，十誡的後六誡（五～十誡）。
19. 「虧負」apostereesees，希臘文指「僱用工人拒付工資，剝奪或欺詐／榨取，即是一種貪戀之行為。
24. 原文無「倚靠」二字，「小子！何等難！要進神國」，不在乎有無錢。
25. 有錢人進神國，更難。
26. 門徒嚇呆了。
27.人不能進天國，但在神能。是指人不能背十字架跟主。
28. 彼得說「我們已撇下一切跟你」。
29-30. 主「說」ephee，指表達意見、觀點。
原文強調「『無一存在著』他撇下房屋、家人、田地，為我、為福音，『除非』是得著百倍，現今在這時期或狀況」。
此句型原文同10:18句型『沒有一個良善，除了一位神之外』。是倒裝句。
「除了今日得百倍，並要受逼迫、來世得永生。才能夠為我／福音撇下一切」。
不是要求，而是『看見』。使用第三條件句，與事實可能相符。有此信心的眼睛，才能跟從主。而非光是一種要求人，撇下一切，才能得到。
由可8-10章，屬靈的看見，瞎子不能見，除非屬天的啟示（是父啟示他（彼得）看見耶穌是誰；變貌山上的啟示，看見子的變貌；山下，啞巴鬼佔據人，門徒無信心、無得啟示、無看見（百倍、永生神國）寶貝，則世界難撇下。只看見由聖靈降在門徒身上（主四十天顯現啟示），卻無信心和啟示（即耶穌的信心和知識），看不見十字祭，不知律法，也不必談天國福音。「福音盼望大過一切」。
（鴻註：此段以最後一段的經文、最多、最重要）。
［WZM 記錄］
世界和世界的事，三個要點：（約壹 2:16）。
摩西五經中，有條例式的律法，其中有些是補救性的條例，但不能高於原先傳記式、案例式的律法內容。
摩西允許人休妻，是提供補救措施。 （申 24:1-4）娶妻後發現了「裸露之事」。 這表明了女人犯了淫亂之事，是有關於（利 18）之罪。
所謂的補救措施，也有關於（創 3）神以咒詛來加以補救人的罪。
| Mar 10:11 | 而他對他們說：「誰若是離棄他的那妻子，而讓他娶了另一位，為了她，他持續犯姦淫。 | |
| Mar 10:12 | 且若是她離開她的那丈夫後，讓她嫁了另一位，她持續犯姦淫。 | |
（可）是以男人角度而言，（太 5:31-32）則是以女人角度而言。，而（太 19:1-12）則又是以男人角度。（路 16:18）是對外邦人而言，是以男人角度。
休妻之事，影響範圍不僅是夫妻雙方，更會影響他人，這就如同罪酵向外擴展。
律法的補救措施，有限制罪酵向外擴展之效果。
（可 10:14）「惱怒」 耶穌惱怒門徒看不起小孩的表現；（可 10:41）十個門徒惱怒；（14:4）很不喜悅（惱怒）浪費香膏。
門徒內心裡的驕傲，在經歷過長時間跟從之後，仍然存在著。耶穌對此相當惱怒。
（太）將此事拆分在兩章中，分別是（太 18）和（太 19）。在（太 18:3-4）人若不回轉成為像小孩子，斷不能進天國。人若謙卑自己像小孩子，在天國裡是最大的。
像小孩子，意指心思不複雜，是謙卑的，有如重生之人（約 3）。
此段提到十誡中的後六誡，將第五誡置於末，而第十誡特別用「虧負」來取代「貪戀」。
「虧負」 原意指雇主不付給雇工所當得的工價。
想進天國之人，遵守十誡是最基本的要求。耶穌愛這位求問者，就再告訴他要跟從主。
進神的國，對每個人都很難，只是對有錢人更難。
（可 10:28-29）之句型，同於（可 10:18）。
（可 10:28-29）指的是，如果有人能夠看到在今世可以得到百倍，伴同者眾逼迫，且來世得到永生，如此之人才可能撇下一切所有的來跟從他。
沒有神的啟示，人不可能跟從主。
［回應］
配合 συνέζευξεν συζεύγνυμι viaa3s 這本意「一同負軛」。
神是對第一對婚姻，由祂作主婚人。人若憑己意找妻子，不見得是神所配合的。
CU5 Deuteronomy 24:1 人若娶妻以後、見他有甚麼不合理的事、不喜悅他、〔原文無：就可以〕寫休書交在他手中、打發他離開夫家。
（林前 7:10-11）離開不可再嫁。
同負軛的兩隻牲口，體型不可差別太大，也不可用異類相搭配。
聖經本來是針對猶太人，他們過去不會隨意去娶被休之女。中國古代也不任意休妻，只有在違反三從四德之情況下才允許休妻，因此被休者也是被人瞧不起的。
按保羅之教導，信主後仍是保留原有身份，不要刻意改變。若是對方不願意同住，則另當別論。
這是在當時，耶穌尚未走完十字架的道路，因此尚未證明是完全的。神是一切良善的來源和標準制定者。
（可 15:29-32）耶穌來十字架上仍然在受試探，他仍然要勝過，才能完全。 （來 4:15）耶穌也受試探，卻不犯罪。 （雅 1:13）神不受惡試探。但耶穌卻會受試探。
只見律法中男權高過女權，不倚靠神，只靠人力爭權。未見神的愛、神的恩，只見律法之嚴格。