作者:林義勳 LYX; 時間:20120825 安息日; 編修:WCM。
內容提要(文字僅為輔助,請仔細聆聽錄音,以免遺漏精彩的詳細內容)
(路 2:21)當給他行割的八天滿足了,並他的名被稱為耶穌,就是他在腹中受孕以前,天使所稱名的。
(路 2:22)並當他們潔淨的日子滿足了,按照摩西的律法,他們帶他到耶路撒冷去獻與主。
由以上譯文清楚指明,將孩子獻與主,是在「行割、命名、潔淨期滿(40 天)」三種情況都完成之後,才去獻與主。
以上這些律法,均是為了對付我們的肉體、今世的掌權者,就是「那罪」。
這些律法並未廢去,現今我們仍當按新約的教導來遵行,例如不是在肉體上受割禮,而是心的割禮等等。
由西面與亞拿兩人的描述,是故意相似方式來介紹,則(25-39)呈現對映結構。
(路 2:31)就是你在所有眾子民的面前預備的。
(路 2:32)就是光,作為外邦人的啟示,並就是榮耀,屬乎你的子民以色列的。
《活泉希臘文解經》針對(路 2:32)用詞的差異,提出其見解:
「耶穌乃是啟示外邦人的方法,見(賽 52:10),對以色列而言,則是他們的榮耀(見賽 46:13),外邦人要就近以色列,因為這是神啟示救恩的地方。」
這見解尚好,但由(賽 49:6)神僕是要使以色列和外邦人同得救恩的,故(路 2:31)本身就已先提及「萬民」。神的救恩不光給外邦人,告知救恩方法,同樣也是對以色列告知,真正得救恩的道路只有這位神僕。
由(賽 40:5)「雅威的榮耀」,在(路 3:6)作者改成「神的救恩」,可知作者將榮耀等同救恩,故(路 2:32)用詞的差異,實際上兩者是一樣含意,應按作者習慣來了解,便不致造成誤解。
西面第二次發言,是一種預言,他等同先知說話,經文雖未說他是先知(如一章撒迦利亞預言)。預言內容分成兩層面,重譯如下:
(路 2:34b)看阿,這人被設立以致以色列中許多人要跌倒和復起,也成為反對的標誌。
(路 2:35)而你自己的心將被刀刺透,以致可以讓許多人心裡的盤算被顯露。
首先針對耶穌被設立的預言,由(4:14)以下作者所記耶穌在世的遭遇來應驗。其次針對馬利亞的心破碎的預言,由(19:25)以下耶穌在十字架上的遭遇來應驗。
對亞拿的描述可看出三個要點:
由於是女人,只能限於聖殿的女院中活動,也在此向其他女人傳講。另外,西面向馬利亞預言,馬利亞也只能在女院中,故西面也是在女院中說,故知道消息最多的也是女人們。
作者只引述她的稱謝(原文有贊同之意),是接續西面的公開言論,卻省略她講論的實際內容,這符合聖經啟示原則,當有男人在啟示神的話語時,從未記載女人也有傳講,只有贊同。除非男人不能得啟示時,神才用女人來傳話。
從聖經中的事例看,但凡有女先知出現,表示當時的男人大有問題,因此這是神特別使用女人,為特例,並非常態。現今有些教派推崇女先知,這是反常的。
本段亦可以七小段成對稱結構來了解:
作者由耶穌孩童時期以此節期為場景,在本卷結束時(22 章)再提此節期,是相似於《約翰福音》——(2:12)至(19:14)止至少三次的逾越節——惟約翰是記已出來服侍的耶穌作開始。
《四福音書》都共同強調此節期,因耶穌要應驗神的救恩,希伯來聖經最顯著的就是逾越所代表的意義。
逾越節期共有八日,逾越日加上七天除酵,並非一般人以為只有七天。
(路 2:43)節日子的滿足,是指八日後,而非指守前兩日而已(如《活泉解經》所言),由(徒 2 章)聖靈降臨的記載,敬虔者來耶路撒冷守節都是長時間的,且此節期按律法更是首尾兩日都要守為聖日,耶穌父母更不可能只停留兩天就回拿撒勒。
今人不守神定的節期,反守外邦神明(太陽神)的節期,或守世人自定節日,就不明白經文所記的要義。
天使對牧人報佳音:牧人地位低微,但仍堅守崗位。
使者出聲:和《創世記》聯結。這些內容不是空談、神話;這些都是神的定旨,是神所主導,由祂差遣的使者,按祂指令去進行的,這大大有別於泛神想法的希臘思想(《路加福音》受信者提阿非羅,應該是希臘人。)
施洗約翰之父撒迦利亞,受了天使啟示,卻是不信,因此成啞巴。對比於——牧羊人受了啟示,得了記號,查證後確認。
他長久盼望得見救主,終得實現。《路加福音》忠實地記載下這人的盼望及其舉動。
她晝夜事奉神:指他竭力地事奉神;這是具教導含意。按《保羅書信》中看,當時許多婦女們常常不能竭力事奉神,而是浪費時間、遊手好閒。
耶穌留在聖殿中邊聽邊問,而其肉身的父母為找他而因此心焦。
馬利亞把這一切的事存在心裏,反覆思想(路 219, 51)):她就算不明白(路 2:50),仍然存記在心,反覆思想。《路加福音》特意如此記載,是推崇之,也勉勵此書讀者提阿非羅大人,就算是不明白,也要存記在心,反覆思想。
耶穌留在聖殿中,之後對其母說:「豈不知我當在我父的家裏嗎?」看來馬利亞當時還是不明白,就算她在子孩子出生前至今經過了十二年,其中也受到了啟示,但至今還是不明白。
馬利亞能蒙福的重要原因:她不似許多女人遊手好閒、浪費時間,而是會將不明白的話存記在心、反覆思想,由此可看出這女人是很理性的——一般說女人多屬感性的,而常說男人多為理性,但並不盡然!
另一位理性的女人是女先知亞拿,他應當是寡居了八十四年,84 是 12 個 7,寡居也是 7 年,7 是完全數。她在如此長久的時間內,必會遇到許多肉體情慾問題及諸多引誘,但她都能勝過,按經文說是靠「禁食祈求,晝夜事奉神」。她必須很冷靜,很理智地面對這些問題。
而當時的聖殿,根據主耶穌的話,被當時服事的人當作「賊窩」,想必當時存在諸多敗壞。但這位女人卻能持守聖潔,克制肉體情慾,實屬不易!
他和西面一樣,等候又等候、盼望又盼望、煎熬又煎熬,神並沒讓他們失望;在苦難中堅守神的律例典章,克制自己的肉體情慾,從孤單寂寞、無可奈何中,專心地以神為他的主,盼望神的救恩——這位「主的基督」(路 2:26 原文)來到。以「禁食祈求,晝夜事奉神」的文學描述來表達出,他是一位真正的、屬於神的祭司。
路加不記載西面的出身如何,而特別記載他的人品,在信仰上如何傑出。
「公義」:他是公義的,即他是實行神的律法的人,表明其他人的不公義!突顯出當代的全面敗壞。因此,就算當世代普遍敗壞,神仍會留下長久忍耐的見證人。
他們來見證這「光」,就是「主的基督」(路 2:26 原文),換句話說「雅威的基督」,表示這位基督是屬於雅威的,是從雅威那裏來的,而不是說「這位基督就是那位雅威真神」,這是很荒謬的說法!
「虔誠」:(徒 2)中記載,由海外回來的,「虔誠」的猶太人。此種特別的說法也用在西面身上,看來似乎是指西面也是猶太僑民,原居外地。儘管少之又少,當時還是有人堅守神的律法、持守節期,每年定期回耶路撒冷朝見神。
他能得知此事,是得了聖靈啟示,而非靠個人能力。一位一直保持有聖靈同在的人,他必是一直持守律法的人,保持聖潔,因此聖潔的靈才能一直同在。律法的功用是要引人到真正的救主那裏。
在(路 2:25)西面盼望以色列的安慰者來到,這裏指的是主耶穌。主耶穌也稱聖靈是「保惠師」也就是「安慰者」,是他升天後要求父所差下來與同徒同在的。另一個盼望是(路 2:38)一切盼望耶路撒冷得救贖的人。
耶穌為何得以成為以色列人的榮耀,又是萬民的,外邦人的啟示的光?(路 2:32)
(加 4:4)耶穌要與我們一樣,成為女人後裔,與蛇爭戰。應驗(創 3)女人犯罪受咒,女人後裔與蛇爭戰。故耶穌要成為女人後裔,與我們一樣,道成了肉身,率領天軍對蛇宣戰。(來 2)他是我們救恩的元帥,要領許多兒子……。因此(路)要特別記載耶穌出生的況,絕非希臘神話式人的想像;而是符合歷史、實際存在。
按歷史,奧古斯都有兩次報名上冊之要求,最後一次是公元前 8 年,故推算耶穌出生時間在公元前 8 年之後,是確有其事的歷史人物,絕非神話人物。
對於耶穌確切出生的根據,另可由:是大衞的後裔;有確切的地點,是伯利恆(大衞的君王之城),客店之馬槽中;
他們是窮人家庭,因只獻得起斑鳩或雛鴿;旅居時也住不了好地方;
馬利亞也十月懷胎,受產難之苦,我們也是十月懷胎;馬利亞產期到了,對應於(加 4:4)時候滿足;《摩西律法》滿了潔淨的日子;《傳道書》凡事有定時、定期,生有時死有時。神所做的事都有祂的定時定期,絕不更改。這是要讓人知,人不能做什麼,只能在神面前存著敬畏。神也永生放人裏面,也把敬畏放人裏面,要告訴人:時候不是人定的。
生了頭胎的兒子,(路 2:23)「頭生的」原文是「打開子宮」,這是引用(出 13)之用詞,原文是一致的。
天主教始終認為馬利亞是貞潔的,沒有和男人同床過的。認為馬利亞後來沒生子,是一直童貞,這是不對的,因耶穌是頭生子,故就表明有後來的孩子。天主教至今仍不改過,仍高抬馬利亞是上帝之母,認為要向馬利亞禱告,透過馬利亞代禱更有功效。因此就人開玩笑說:「若由馬利亞的母親來代禱豈不更有功效?」如此推下去,到底要向誰禱告呢?!此乃天主教的謬誤之處,因此才有後來的抗議宗,就是新教改革,反對馬利亞崇拜。
由於抗議宗的反對,導致人們忽略了:神揀選馬利亞的目的。《路加福音》記載馬利亞的信心、順服、認真求告、她如先知般的預言內容(路 1:46-55),神升高卑微者等,均是《路加福音》的主要內容。他所說的話絕非平常!
馬利亞是處女,另外女先知亞拿是寡居不婚,而新教抗議宗反對天主教的神父修女制度,認為不結婚不對,例如馬丁·路德本是修道士,後來結婚。事實上我們看新約聖經中有許多人不結婚,如耶穌、約翰等,保羅也強調有一種恩賜,如主耶穌所說,不結婚的比結婚的更好,因為不結婚的更能專心事奉神(林前 7)。保羅的明確教導,寡婦若能守素安常更好,父親若能將女兒(處女),身體與靈魂都聖潔,完全歸給神更好。
若保羅如此教導,我們就不當忽略!現今之人說:「一定要結婚,一定要生子。」這種說法不見得是聖經真理。
就新約的角度而言,強調的是:「天上的福氣」,故由天上的天使來傳報,榮耀要歸給天上的神,而地上的人要作為神所喜悅的人,神把平安歸給人。所以人的盼望,首先是由天上來的救主,透過一個女人和我們一樣同帶肉體,在肉體中同樣遭受苦難試驗,還可以順服神的律法,得以完全,這是一生的學習,一生學習律法,克服肉體的軟弱,使人得以實行神的律法:而非因為肉體軟弱而不能實行律法,絕非如此!反過來講,那是因為罪在人的肉體上作工所造成的。
如今,神的救恩就是要透過一個在肉體上和我們一樣,在苦難當中、饑餓當中、貧窮當中、卑賤當中……種種肉體上的難處中,他可以不犯罪,可以完全地、樂意地順服神的律法,來得以完全,像耶穌一樣。
耶穌要生在律法之下,要成為律法之子,和一般猶太人一樣。(路 2:22)是按律法潔淨律,女人生子潔淨律而行。
(出 13)頭生的要獻給神,因為神是用埃及的頭生子作為贖價、來贖出以色列人,日後神以利未人作為贖價來歸給神。耶穌是頭生的,理當要事奉神;他作為救主,理當以他父的事為念。若耶穌不在律法之下,他不可能成為救主。
人當按律法的規定去行人才得以活著,可是律法卻成為一種綑綁,把人圈在罪中。這不是因為律法不良善、不屬靈(律法是聖的),而是因為人賣給罪了,因人是屬肉體的。
何謂屬肉體的?是指:聽肉體的意念而行的人。這樣的人甘願聽從「這罪」在人的肉體中所行的引誘,由於不願聽從神的靈,因此不能克制肉體,以致不能服從神的律法,不能成為神的選民。耶穌是肉體(由肉體所生),但他不是屬肉體的,能倚靠神的靈幫助,可以勝過肉體!
人若是抗拒聖靈的,就是屬肉體的,就無法成為被神拯救的選民;反之,神要拯救的是,雖身處肉體的軟弱無力、病痛當中,深深了解到人只能仰望神、單單倚靠神,而不靠人的能力、外在、財物而得救。如同亞拿,沒有可倚靠的人、無記載有兒女,只有寡居,只能單單倚靠神,只能以這位神作為他的榮耀,作為一生的盼望,好像西面一樣。
為何我們今天對救主不了解?是因為我們太重視肉體上的事情、太重視世界上的事、太重視這罪要給我們的很多教導、很多習慣,我們卻沒有好好分辯清楚。
所以的確,「割禮」要對付肉體,「頭生的」要對付世界,「女人的生子條例」是因那罪轄制了人,這三個是救主要救我們出來的內容——如保羅所說:「我們已和耶穌基督同釘十字架」,也就是在肉體上,不再屬肉體,而是屬神的;而「釘十字架」就是對比於世界;耶穌基督把我們從這罪(撒但魔鬼)的權勢下救出來,透過聖靈他能救我們。
現今有多少人似西面、女先知亞拿一樣?有多少人像處女懷孕的馬利亞一樣,一生中他的心要遭受多少的刀刺之痛,來顯明出他所要生的、撫養的、面對的這一位救主,要付出多少苦痛!
天主教有些道理是對的,因為他們有堅持、有強調(守獨身的要求),因此透過許多的神父修女才能夠去行很多常人所不能行的事工,所以我們不能說天主教就是邪教異端。凡是合乎聖經真理的,若是忽略了,我們就當好好地去遵行。
耶穌生於一個貧窮的家庭中、生在律法轄制之下、生在屬肉體的地方,但耶穌卻是「出淤泥而不染」。耶穌在那樣的時代中長大,我們就不能挑剔說:「由於今天身處的教會很差勁、很多人不遵守,所以就埋怨,起誓……」。(要好好想想:)耶穌生在這樣(糟糕)的時代中,耶穌是怎麼樣的?馬利亞是怎麼樣的?西面是怎麼樣的?亞拿是怎麼樣的?他們都成為了我們要如何得救、要如何得勝的重要榜樣!要告訴我們:就是教會黑暗、眼睛是瞎了——光是要給明眼人看,但現今許多人甘願作瞎子,蒙住自己的耳朵。由於自己看不到光,所以就不能說:神不願救他們。
所以,這光是以色列的榮耀,是外邦人的啟示的這光!你得到了神的啟示了嗎?
如果你現今仍然遊手好閒,只光會埋怨、不存記神的話又反覆思想、又靠聖靈實行出來,(因此)在這個黑暗又不實行神的律法的時代中,你也能成為光嗎?這是我們最大挑戰!
願榮耀歸給神。