作者：林義勳 LYX； 時間：20120811 安息日； 編修：WCM。
內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）
（1:39-56）第一次相交過程，經文以 ABBA 模式呈現：
中心點（71-75）：神的救恩
在談施洗約翰和耶穌出生之內容中，強調天使是奉差的，是奉神的命令所差的。
加百列之名，舊約《但以理書》中記載。
神的使者代表了神，有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。
作者路加用此筆觸，目的為使讀者（當時是提阿非羅）明白，神的話、先知的預言必然成就。
路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。
讓我們學習，如何在神面前成為義人，及其重要性。
從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。
（8-25）約翰的職事，中心點（16-17），要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變，必須要對神的律法有所理解，否則無法承接神的約。故強調「義人的理解力」，對應到（76）「救恩的知識」。
談到「義人的理解力」，是與人的內心狂熱有關。由（51）狂傲的人……人的心思……；可看出。
現今基督教說法，狂熱地認為：「耶穌是三位一體，或稱其為獨一真神」。
人的回轉／悔改的心，是神所賜，並且赦罪的恩也是神所賜。
律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛，免得人放縱，但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思，願意接受神的律法，如此神的救恩才能臨到。
神的名是聖的，他差來的靈是聖的，差的先知是聖的，（72）神的約——神的律法典章——也是聖的。
「聖的」反義是「俗的」，就動詞而言，是「成聖」對比「褻瀆、俗化」。
目的在於「神的名是聖的」。以色列人悖逆，不願倚靠神，反而倚靠外人的力量求，希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽，故神的救恩臨到外邦，以激勵以色列人（羅 11）。
（結 36:16-31）以色列人被擄，被「褻瀆、俗化」。神做這些事不是為人，是為了神的名被顯為聖，讓世人明白「我是雅威」。故 1、使其歸回；2、用清水潔之；3、使其石心變柔軟之肉心；4、使神的靈入人心中，作神的工。被神的靈充滿，表現出基督的完滿，也是神的完滿。使人住應許之地。
「聖潔」是重點，故對於律法中一切的聖別條例（食物，女人、土地、聖節期等），必須要遵行！但現今的基督教卻不遵行，只重視內心的喜樂平安，初信時喜樂，後來原形畢露，無法勝過私慾。而他們的工人們，重視人的榮耀，追求世上的成就。
神的憐憫
（1:50）他的憐憫；（72）施憐憫；（78）憐憫的心腸。
一般望文生義：人遭困難，需要他人憐憫救助。
按舊約經文用字，恩惠（hen）慈愛（hesed）兩者同義詞。
（詩 51）人的心憂傷／破碎，之後神所要求的是「公義」，表示人對神的忠誠。
（出 3）摩西被差時問神的名，神答曰：「自有永有的」……「雅威是我的名，我的記念，直到萬代」，這表示「以神的名為中心點的約，是神所不斷記念的」。
神的約是雙方面的，但現有錯誤的說法，認為神的約僅是「單方面」的約，僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為（以加爾文主義為代表），認為恩典的預定論，而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。
若沒有基督的代贖，人的確無法來到神面前，因為罪的根源是「撒但」，就是保羅書信中所說「人格化的罪」，表現在這罪有其主觀意志，有其僕人等。我們承認且支持這一點，因為我們絕不是在談「律法主義」。
但不能僅僅只有基督的代贖，而是人當活出新人。
人不能自救，因為人在罪和死之中，但是人還得自救，就是要按神所定的步驟、方法，讓聖靈在人的身上，行出合神律法的果子，這包含真實的悔改，就是（徒 2）使徒對人們所教導的內容。
如以利沙伯長久不孕，受人歧視，在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病，被人視為有罪，只能繼續堅守。
要用詩歌頌讚神，用基督的敬畏，用愛自己身體的方式去愛妻子，教導之；教導兒女們；主僕之道。
願人不要只怕在地上無財無勢，願神憐憫這些人。