記錄：WCM； 日期：20230722。
〔討論節錄〕
語句層次結構：
「在那人裏面的一直是什麼」是解釋第一個「因為」，即「萬人裏面是什麼」。
全新約僅此 2 次，是得獨特的。
| Joh 1:12 | 然而凡曾接受〔收取〕他的，他就賜給他們權柄，成為神的兒女；就是那些持續信入他的那名的人。 | |
——［註約1:12 「接受」字根 λαμβάνω，lambano，（1:5, 11, 12, 16）使用同字根原文。］
——（約 1:12）「持續信入他的那名的人」是要符合（約 1:13）之條件「不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人〔成人、丈夫〕的欲願，乃是從神被生下。」。
| Joh 2:23 | 然而當在那逾越，在那節期中，他一直在那耶路撒冷，許多人信入他的那名，因看見他的那些記號，就是他一直行出來的。 | |
——這樣的人，是不被耶穌所信託的人，主要是信的途徑是憑眼見記號而信，而非藉由聖經及耶穌的話而信，因此並不可靠。
| Joh 7:31 | 然而從那群眾之中，有許多人相信歸於他，且他們說：「那基督，當他來到時，難道將會行比這人所行的有更多的記號嗎？」 | |
| Joh 8:30 | 他講論這些話時，就有許多人相信歸於他。 | |
| Joh 8:31 | 於是，那耶穌對那些已經相信他的猶太人說：「倘若你們堅持在我的那話語中，你們持續真是我的眾門徒。 | 1) |
（約 2:11）
| Joh 2:11 | 那耶穌在那加利利的迦拿行了這個頭件的那記號，且顯示出他的那榮光，且他的那些門徒信入他了。 | |
（約 2:22）
（約 2:23）「信入他的那名」是簡單過去的「信」，但是對於耶穌所說的話，他們就無法接受，那就無法成為門徒，而會離開。
《約翰福音》接下來的內容，就是會針對信耶穌的人是否能夠信耶穌的話，作為門徒的分辨標準。耶穌對尼哥底母所說的話，就是要考驗他是否相信耶穌的話，是否能成為門徒。
以上的情況，就能反駁「加爾文主義」，因他說「一信得救，永遠得救。」這是謬論。基督教長老教會就是以加爾文主義為信仰的教派。
因為他的出生、他的生活方式，本身就是如同先知以利亞一樣，完全是神所供應，就是神蹟記號。
尼哥底母他雖是法利賽人，地位崇高，但他仍然忠實地認定耶穌所行的記號，神同在的證明，以此認同耶穌是從神來的教師。
由於尼哥底母認同耶穌是「從神來的」，可能耶穌因此來對他說「如何進神的那國」，因此說「倘若任何人不是從上頭被生，他就不能夠看見那神的那國。」（3）。
「從上頭」可解釋為「從上方、從神」，也可解為「從頭、從開頭、重新開始」之意。
尼哥底母應該是是取後者之意，而理解為「重新從母腹再生一次」。
可能也認為，再生一次，就可以有新的生命，可以避免錯誤，好進入神的國。
尼哥底母的想法，局限在「肉體層面」，以再生一次，就可以避免犯錯，這同樣也是靠肉體來解決問題的思路。
但是耶穌完全推翻從肉體來成全的方式，而是從水和靈生。
（約 3:4）「人已是老人了，怎麼能夠被生呢？豈能第二次進入他的母親的腹中而被生嗎？」
從尼哥底母的話可知，聖經上並沒有輪迴的觀念。但由於耶穌的話「從上頭生」他誤解為「從母腹生」，因此他就不明白，但並不是反對耶穌所說的話，所以耶穌會再向他解釋。
在舊約中的律法內容，必須建立在人的內在和外在是合一的前提下來理解，因此，人接受水的洗禮，也是內在願意接受潔淨；人獻祭，也視獻上祭牲等同於獻上人自己。
舊約的「水洗」雖是肉體的潔淨，但在屬靈意義上，在新約中應是「在水和在羔羊的血中」。因此施洗約翰強調「耶穌是神的羔羊」。
| 1Jo 5:6 | 這一位他是透過水和血而來的耶穌基督，不僅僅在那水中，更是在那水且在那血中。 | |
| 1Jo 5:8 | 因為那持續作見證的是三樣，那靈和那水和那血，並且這三樣是為了那一件事。〔據諸多學者考證，本節乃是後人所添加，不是原文。〕 | |
但是 TJC 發現「洗禮的水、洗腳的水中，成為了羔羊的血」，這是真理的迷惑混亂。
由於以上錯誤的看法，衍生出了錯誤的教義，產生了必須遵守「三大聖禮」之誤。且信受水洗可洗去原罪。
其荒謬處在於：已洗去原罪的夫妻，生出的孩子仍然有原罪，仍需要受洗。
他們的辯解：人的性事同房，就是罪。因此早期的基督教中，就有將亞當夏娃吃禁果，解釋為「同房」，認為早在（創 2 章）時，他們同房就是犯罪，而不是到（創 3 章）才犯罪。
不多解釋，因為當時人已明白意思。
但是對於從靈生，這是人所不明白的。
下次討論。