目錄表

《約翰福音》1 章(約 1:1-4)查經 20230325

記錄:WCM; 日期:20230325。

(1)

Q:(1)末句「那話語一直是神」,《和合本》「道是神」,意思?

A:

καὶ  θεὸς     ἦν     ὁ λόγος. 
且   神(大能者) 一直是   那話語。

那話語(帶定冠詞)作為主語,另外只有「專有名詞」作主語。

神(無冠詞)作為述語,不作主語。

θεὸς 原意類同於氣、風、幽魂、靈。 對應的希伯來文是 el「大能者」

不論東西方,都有「祖靈崇拜」之信仰,把祖靈當作崇拜的對象。

2Ti 3:16 所有的經書都是神賦予靈感,並有益處的,對於教導、指責、糾正、那在義中的訓誨上,

「神賦予靈感」「θεόπνευστος 神所給予靈感的」是衍生自「θεὸς 氣」,因為話語必須要藉著空氣傳遞,才能發聲,沒有空氣的真空,無法傳聲。

Act 2:34 因為大衛並沒有升到那諸天上,但他持續談論:『主對那位我的主說:「你當要持續坐在我的右邊,

主語、謂語的意義:

句子的成分有主語、謂語、賓語、補語、定語、狀語。主語和謂語是句子的基本成分,也叫主要成分。賓語、補語、定語、狀語是連帶成分。

主語

例如:我(主語)愛香港。

謂語

 例如:我愛香港(謂語)。

那話朝向那神,那話有能力、有資格、有地位朝向那神,此資格使那話是一位神,但不是那神。

(1-2)

在這兩節中,「帶冠詞的神」,不同於「無冠詞的神」,兩者有別。因為可從經文中看出其彼此有對比之意。

但需要注意的是,聖經經文中有許多「未帶冠詞的神」,若沒有明顯與「帶冠詞的神」相對比的意味,則其大多指「父神雅威」,也可能指「神類」,要由上下文判斷。

LYH-Lin-purenard7777, 2:32 PM

未帶冠詞的神:約翰福音出現 17 次:

WCM:

(約 10:30)把自己當作「神」

因為(約)的讀者,他們應該是通曉希臘文的猶太人,他們對「神」的基本觀念是清楚的,因此不可能把「那話語」和「那神」混為一談。

(3)

與創造相關的那話語

「在起初」是對應(創 1:1)「在起初」

「朝向神那裡」

(箴 8:30)「 那時、我在他那裏為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、」為其具體對應。

「萬有透過他生成」

萬物也是「被生的」也是「被造的」;耶穌是「被生的」也是「被造的」,「生」與「造」是等意的。

Q:為何本節重複強調,「沒有一樣已生成之物,沒有他就生成了」?

A:

這是指創世記中被造的萬物,但不包括空中屬靈的撒但。

「已生成之物」原文是(3)最後一詞。

γέγονεν 01096 動詞 第二完成主動直說語氣第三人稱單數 γίνομαι 成為、發生

「第二完成主動」是過去的動作,效果持續至今。

1Co 8:6 但對我們而言,一位神,就是那父,那萬有出於祂,我們也歸於祂;且一位主,就是基督耶穌,那萬有藉著他,我們也藉著他。

「那萬有藉著他」,「我們也藉著他」。

在(林前 8:6)是「那萬有」有特定範圍,不包括「我們」。

(約 1:3)「萬有」是泛稱,無冠詞,包括「我們」。

「萬有透過他生成」那麼「萬有」是「先存在」的,因此,我們也是有「先存性」,等同於「基督有先存性」。

這基督是先存在,之後神再給他生成身體;第一位亞當,也是先存在,之後給他生成身體;我們各人也是先存有,之後再生成身體。

Q:「萬有」panta、「世界」cosmos 之區分?

A:

「萬有」是基於每一個 pas;「世界」是指存有生物的範圍,但被羅馬人用來指他們所治理之地區。

(約)中的「世界」是指「這地」,而「萬有」是指「天與地」,含諸天體。

(啟 12)那龍在天上爭戰,被摔下到地上,而這世界指那地,故住在地上的有禍了,但諸天和住諸天的要快樂。

Rev 12:9 而那大龍被摔了,就是那古蛇,那正被稱為魔鬼和那撒但,那持續迷惑那普天下的;牠被摔在那地上,牠的那些使者同牠也一同被摔。
Rev 12:12 因著這緣故,你們應當持續快樂吧,諸天和那些支搭帳棚在其中者;哀哉!那地和那海,因為那魔鬼懷著大憤怒下到你們那裏,因牠早已知道:牠擁有很少的時間。

故以上表明,真信神的人,是屬天之人,儘管暫時住在地上,仍是被神視為屬天之人。

Joh 1:4 生命一直存在於他裏面,而這生命一直存有那人們的那光。
Joh 11:25 那耶穌告訴她:「我一直存有那復起和那生命。那持續相信歸於我的人,雖然死了,將必活著。