作者：林義鴻 LYH； 日期：20230318。
此核心思想以節期安息日為主要焦點，遵行安息日此神的永約，是神選民的「證據／神蹟」，人的信實守約的義務，是由遵守安息日敬拜神來證明的。因此，拜真神必守真節期安息日。由選民在西乃山下的背叛，是以敬拜所認定神，由自訂節期來呈現的（出32章）。
北國耶羅波安王的背叛，也是以敬拜所設定的神，由更改節期日期來呈現的（王上12章）。
教會歷史羅馬皇帝的國教，也是以設立尼西亞信經，由設定基督是與父同等的神，由更改節期日子（設定每年的復活結算法與定主日崇拜）。
猶太人遵守安息日的傳統，是守人定的規矩，由法利賽人來設定守法。耶穌的守法、看法，與傳統衝突，是因為耶穌的身位問題。誰才有權解釋律法？神所差來的使徒或不是神所差來的假使徒？
約翰福音強調「子是父所差來的」使徒職分，兩次安息日事件重複出現此種觀點或概念。因為真使徒是按照神所指示的說，所說的成為真理。施洗約翰也為耶穌做見證：神所差來的必說神的話（3:34），理由是神賜無限量的聖靈。
兩次安息日事件，都由犯罪導致病苦開始，五章的38年癱瘓，耶穌醫好後，警戒他不再犯罪（5:14）；第九章的瞎子，門徒提出眼瞎與犯罪有關的問題（9:1-4）。過去的犯罪，導致的律法的咒詛，使他不能享受侍奉神的安息日敬拜之喜樂。救恩的臨到使病者得醫治，其目的就是「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害」（5:14）；而瞎子的得病則與罪無關，而是要顯出神的作為（9:2-3），生來會有瞎眼殘疾，是顯明神救恩的偉工。但救恩的臨到，他勇敢的為耶穌做見證，他沒有辜負神恩。所以，雖因此被趕出會堂，卻找到「人子／神子」（9:36-38）。
始祖犯罪被逐出樂園，無福享受侍奉神的安息日；同樣，以色列人在埃及為奴之家，亦無福享受安息日。進迦南地也因違約，地嘔吐他們，如同外邦人。他們在外流亡，如同外邦人。因此，不要再犯罪，否則後果更遭。
節期是為了敬拜侍奉神，敬拜侍奉是為了祭祀（出5:1-2）。律法書摩西五經，以三部份ABA’、架構展開：
核心是律法，律法核心是利未記，利未記核心是聖潔條例，以獻祭條例為主軸，展開聖潔的方方面面。祭祀侍奉是律法的中心思想：不可空手朝見神！ 新約的希伯來書以獻祭真義的解釋為主。羔羊是主角，天上靈祭物是真義。
約翰福音首先以基督是以神的羔羊除罪概念為先，用聖靈施洗接續在後。水靈二洗是重生的必備條件，正如敬拜侍奉必以獻祭為必要條件一般。不經水靈二洗不能重生，重生之後，要遵行耶穌和聖靈所指示的真理，才能進神的國。因為水靈二洗是以摩西律法、眾先知書為本的，那一位就是如此（約1:45）。耶穌作為施洗者角色，與約翰一樣。但位份上，則有天攘之別（約1:27）。
因此，那說謊者的父、魔鬼、古蛇、撒但／敵對者，就起來引誘人，離開真理的原貌，他對猶太人如此，也對外邦人如此。而絕大部分的人都是跟從牠的。因此，信錯基督，行錯真理，拜錯對象。首先他對猶太選民加以迷惑，讓他們對罪冷感，而不敏感，只要守儀文字句，不加探討律法真義。增刪律法。增多律法沒有規定的，甚至與律法衝突；刪減律法，把孝敬父母的奉養費，當作奉獻神的禮物，便不再奉養父母（太15章，可7章）。最後，按照肉體、外貌來判斷是非，不按照公平（約7:24,8:15）。
撒但施行的這一套，也適用在外邦選民身上，而且非常好用。但是，以寬鬆取代嚴格，以另一位神來取代真神。也就是「偷換概念」。所以，才有外邦人不必受割禮，不必因獻祭禮儀而的稱義，演變成其他當守的律法，只要守道德律就好。就是道德律也是隨意解釋設定，神子耶穌與聖靈都變成三一神。更改安息日節期，都是偷換概念，變成「偽形」。
猶太教沒有憐憫，病了38年，無人助他；訂了許多安息日規矩，以免去干犯，卻變成捆綁人，而釋放人的耶穌，帶來雙重的意義與目的：一方面醫治病痛，一方面他突破人的傳統。得醫治的人也當跟隨主繼續突破人來的教訓。並接受更大的挑戰：人子耶穌是神所差來的，與父同工一致。否則，還是不能進天國。