《約翰福音》19 章（約 19:23-19:37）查經 20240914

經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CSY Ken； 編修：WCM； 日期：20240914。

• 【聖經原文查經】約翰福音查經-77 文字版（約 19:23-19:37）｜經文結構分段、問題探討｜2024.09.14
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• A、（19:23）士兵將那耶穌釘木架
  • B、（19:24）士兵的確作了這事
• A’、（19:25-26）站在耶穌十字架旁邊的是他的母親和他母親的姊妹
  • B’、（19:27）門徒帶她到他家

• AA’：站在木架附近的人
• BB’：應驗了這句話

• A、（19:28）在這事以後，那耶穌知道：「萬事已經被成全了。」
  • B、（19:29）他們把一塊浸過酒的海綿放在牛膝草枝上，放在他嘴邊。
• A’、（19:30）當耶穌受了那酸酒時，說：「已被成全了。」

• AA’：完成了
• BB’：酒

• A、（19:31-34）沒有打斷耶穌的那雙腳
  • B、（19:35）那看見的人早已作了見證，他一直真實地說話
• A’、（19:36-37）他的一根骨頭都將不被打斷

• AA’：一根骨頭都將不被打斷
• BB’：見證

Joh 19:23 於是，那些士兵，當他們將那耶穌釘木架時，拿了他的那外衣，並分成四份，每一個士兵一份，且那裏衣，它是無縫合線的裏衣，是從上頭通過全片織成的。

• 耶穌的裏衣很難撕破，因為它是編織品。如果強行撕開，就會留下一塊破衣服。
• Q：無縫和有縫裏衣的分別？作者為何給出這個細節？暗示著他的行為的統一、完美？
  • ［討論］
    • 這屬於過度解釋。
• 首先的亞當在犯罪後知道自己是赤裸的，雅威神為那人與他的女人製作皮的外袍；末後無罪的亞當原本身披公義的袍（賽 61:10）卻被惡人脫去衣服。
• 被剝奪衣物是一種羞辱和遺棄的行為。耶穌的衣服被拈鬮可能象徵著他被遺棄，這與他作為受苦的僕人的形象相呼應。

［討論］

• Q：無縫和有縫裏衣的分別？作者為何給出這個細節？暗示著他的行為的統一、完美？
  • 這屬於過度解釋。

Joh 19:24 於是，他們對彼此說：「我們不要撕裂它，但是讓我們為它拈鬮〔抽籤〕，它將是屬誰的。」這為要那經書被應驗：「他們為自己分了我的外衣，且為我的衣服拈鬮。於是，那些士兵的確作了這事。

• 士兵行為應驗了（詩 22:18）的內容。神在他們不知情的情況下使用了他們。

Joh 19:25 然而他的母親和他母親的姊妹，那革羅罷的妻子馬利亞和那抹大拉的馬利亞，站在那耶穌的木架旁邊。

• Q：四個女人站在木架旁邊，顯示出女人比男人對耶穌更忠誠？

［討論］

• 當時女人不具有完整的地位，故不會把女人視為主謀，因此女人跟在旁邊並不會被抓。但男人若跟在旁邊，則可能因被懷疑是同黨，而被捉拿。

Joh 19:26 於是，耶穌看到了那母親和那在旁站著的門徒，就是他所愛的，就對那母親說：「婦人！看啊！你的那兒子。」

Joh 19:27 然後他對那門徒說：「看啊！你的那母親。」而從那一個時辰，那門徒接她到他自己的（家）裏。

• Q：耶穌為什麼將她託付給所愛的門徒，而不是自己的兄弟？因為當時他的兄弟們不像他的母親那樣相信他（約 7:2-5）？
• 耶穌向母親宣告這個門徒是她的兒子，隱含其中的是，這個門徒成為耶穌的兄弟。
• 信徒將通過更緊密的聯繫，通過一種屬靈的關係與基督聯繫在一起，這正是救主現在要教導他的母親和他所愛的門徒的事情。
• 「我們從今以後，再沒有按著肉體認識，縱使我們曾按著肉體驗識基督，但如今不再這樣驗識了。」（林後 5:16）

［討論］

• Q：耶穌為什麼將她託付給所愛的門徒，而不是自己的兄弟？因為當時他的兄弟們不像他的母親那樣相信他（約 7:2-5）？
  • 因為自己的兄弟都不在身邊，而其他門徒也都逃走了，只剩那「所愛的門徒」在身邊。
  • 《約翰福音》特別記載耶穌所愛的門徒，及賣主的門徒。故本書特別強調「耶穌所愛的」。
  • 耶穌要完成神的旨意，但對於耶穌的母親，她是寡婦，仍需要安排照顧。
  • 耶穌稱其母親為「婦人」，同迦拿變水為酒之時（約 2:4）也如此稱呼。
  • 此處似乎打破了血統的母子關係。
• 為何彼得從拿刀砍大祭司僕人之勇敢，轉變為不敢承認他是耶穌的門徒？
• 這樣的人，為何後來仍然能作主的使徒？
  • （約 6 章）他們在逼迫中並未離開，因此「他所賜給我的，叫我一個也不失落」（約 6:39）。
  • 耶穌所愛的門徒，因為是大祭司所認識的，所以他不受逼迫，他也不需要逃跑。
  • 逃跑的人，也不能說就以後就完全失落。反而藉此讓他們學習，從軟弱中得剛強。

Joh 19:28 在這事以後，那耶穌知道：「萬事已經被成全了。」為使那經書能被應驗〔原文：成全；與 24、36 節不同詞〕，他就說：「我正渴了。」

• Q：「萬事已經被成全了。」這是指哪些事情？他是如何知道一切都已經完成的？
• 耶穌的時刻已經來臨，他將從這個世界離去，回到他的父那裡（約 13:1）。
• 耶穌說『我渴了』這句話中看到了聖經預示的應驗。這可能是指（詩 22:15）。
• 除了生理上的口渴外，『我渴了』，也許表明他致力完成那父的旨意。
• 耶穌說：「即那父早已賜給我的，我豈能不喝它嗎？」（約 18:11）

［討論］

• Q：「萬事已經被成全了。」這是指哪些事情？他是如何知道一切都已經完成的？
  • 是指「成就神的救恩」的所有事情，不能無限擴大範圍。
  • 正如（約 17:4）我在這地上已榮耀祢了，因我已完成了那工作，就祢早先已賜給我的，（使得）為要我能夠行的。
  • （約 5:36）然而我一直擁有比那約翰更大的見證，因為那諸工作，就是那父早已賜給我，為要我能夠完成它們，它們就是我正在作的那諸工作，本身正為我作見證，即（見證）那父早已是差遣了我。
  • 簡言之，是天父賜給耶穌的，使他能知道，如同過去的眾先知，但耶穌所知的、所做的，又遠超過過去的眾先知。
  • 成全／完成：τελέω，有達到目標之意。

Joh 19:29 有一個器皿存放盛滿的酸酒。於是，海絨沾滿了那酸酒，綁在牛膝草上，送到他的嘴。

• 這句話應驗了（詩 69:21）。
• 酸酒是一種廉價的酒，作為體力勞動者的解渴飲料。猶太人用牛膝草將逾越節的血塗抹在門柱上，以保護以色列人長子免於死亡。這裡將耶穌的死與逾越節羔羊的死聯繫起來。

［討論］

• 「盛滿的」：μεστός，形容詞。用了 2 次。
• 「醋、酸酒」本節 2 次，下節 1 次。

Joh 19:30 於是，當耶穌受了那酸酒時，說：「已被成全了。」就傾俯那頭後，交付了那靈〔風、氣息〕。

• Q：耶穌所說的「已被成全了。」是指什麼已經完成？與他之前的宣告「萬事已經被成全了。」是指同一件事？
• 他低下頭，交付了那靈。在（約 10:18）中，耶穌堅稱「沒有一人從我這裏奪取那生命，反是我持續從我這裏放棄那生命」，而耶穌在這裡正是這樣做。
• Q：那靈將在耶穌得榮耀時賜給他（約 7:39），有些人認為「交付了那靈」是指耶穌受聖靈：當耶穌死去時，聖靈就賜給了他，但這似乎過度引申經文？

［討論］

• 成全：τελέω，（28 節）和（30 節）共 2 次。
• Q：耶穌所說的「已被成全了。」是指什麼已經完成？與他之前的宣告「萬事已經被成全了。」是指同一件事？
  • 是指「成就神的救恩」的所有事情，同（28 節）。
  • 《約翰福音》中父所賜給他的事，所託付他的事，主要是兩樣：所賜給他的人（門徒），所賜給他的話。
    • 耶穌在被釘十架之前，也不斷地為了保全門徒，一個也不失落。
      • |Joh 6:39 |然而這個就是那差我來者的意願，為使凡祂早已賜給我的人，我不失落其中的任何一個，反是在那末日〔或譯：那終極的一日；下同〕時使之復活。||
      • |Joh 18:8 |耶穌回應（說）：「我已告訴你們：『我就是。』因此倘若你們一直尋找我，當讓這些人走吧！」||
      • |Joh 18:9 |這為使那話語，就是他說：「祢早先賜給我的人，從他們之中我不曾失掉任何一位。」||
    • 父所賜給他的話
      • |Joh 17:8 |因為那些話語，即祢已賜給我的，我早已賜給他們，且他們領受了，並真地驗知了：『我是從祢那裏出來。』且他們相信了：『祢差遣了我。』||
• Q：那靈將在耶穌得榮耀時賜給他（約 7:39），有些人認為「交付了那靈」是指耶穌受聖靈：當耶穌死去時，聖靈就賜給了他，但這似乎過度引申經文？
  • （約 7:39）這是指「信耶穌的人要受聖靈」而言的。

Joh 19:31 於是，那些猶太人因著是（安息）預備日，為避免那身體在那安息日裏留在那木架上，因為那一個（特定的）安息日是那大日子，他們要求那彼拉多，為使他們的雙腳能被打斷，好可以取下來。

• Q：摩西五經禁止屍體在樹上過夜，因為這會玷汙土地（申 21:22-23）。掛在木架上等同掛在樹上？耶穌是直接死在木架上而不是被處決後才留在木架上？
• 折斷被釘者的腿可以加速死亡，因為這樣受害者只可用用腿支撐自己。僅僅用手臂無法長時間支撐，受害者很快會因窒息而死。

［討論］

• Q：摩西五經禁止屍體在樹上過夜，因為這會玷汙土地（申 21:22-23）。掛在木架上等同掛在樹上？耶穌是直接死在木架上而不是被處決後才留在木架上？
  • （加 3:13）基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』
  • 也可以參考：（民 21:9）摩西便製造一條銅蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望這銅蛇、就活了。

Joh 19:32 於是，那些士兵來了，就一方面打斷了那頭一位的雙腳，和與他同被釘木架另一位的雙腳；

Joh 19:33 另一方面來到那耶穌那裏，當他們看見他已經死亡了，就沒有打斷他的那雙腳。

• 耶穌和那兩個犯人被釘在木架上，他們被釘的時間應該是相同的。但是這一天結束前，耶穌而去世那兩個犯人還活著。雖然被釘十字架的處刑非常痛苦，但通常是一種緩慢的死亡，死亡過程通常要兩三天時間。所以彼拉多驚訝於是否他已經死掉了。（可 15:44）
• Q：耶穌短時間內死亡的原因？因為身體狀態不好？因神減少耶穌受苦時間？因證明耶穌的生命不是被羅馬人奪去，而是他自願地放下自己的生命？
• 既然耶穌已經死了，士兵就沒有打斷他的腿。就像逾越節的羔羊，耶穌的骨頭沒有被折斷（出 12:46）。士兵們沒有做彼拉多命令他們要做的事。
• 士兵被期望無條件服從上級的命令，當他們發現耶穌已經死亡時，他們沒有執行打斷腿的命令，這可能表明他們在執行任務時也有一定的靈活性。

［討論］

• Q：耶穌短時間內死亡的原因？因為身體狀態不好？因神減少耶穌受苦時間？因證明耶穌的生命不是被羅馬人奪去，而是他自願地放下自己的生命？
  • 應該是身體狀態不好。前一天晚上完全沒有睡覺，且傳道的三年半中，他多受勞苦，如（賽 53:1-12）預言。
    • Isa 53:2 他在　雅威面前生長如嫩芽、像根出於乾地．他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我們羨慕他。
    • Isa 53:3 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。
    • Isa 53:4 他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被　神擊打苦待了。
    • Isa 53:5 那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。
    • Isa 53:6 我們都如羊走迷、各人偏行己路．　雅威使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
    • Isa 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．
    • Isa 53:8 因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。
    • Isa 53:9 他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。
    • Isa 53:10 　雅威卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．　雅威以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。　雅威所喜悅的事、必在他手中亨通。
    • Isa 53:11 他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。
    • Isa 53:12 所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。
  • 「自願放棄自己的性命」這種說論不合理，但是這可能是由於他們認為是「三位一體神觀」或是「獨一神觀」，認為沒有人可以奪走「神」的生命。

Joh 19:34 但是士兵中的一個用槍扎了他的那肋旁，而立即血和水流出來了。

• 用槍刺穿耶穌的肋旁，應驗（詩 22:16）。
• 流出水和血應該被理解為證實耶穌確實已經死了。
• Q：血和水有屬靈含義？血和水象徵著所有信徒通過基督所分享稱義和成聖。血代表赦罪，水代表重生；血代表贖罪，水代表潔淨。這兩者必須總是一起出現？

［討論］

• Q：血和水有屬靈含義？血和水象徵著所有信徒通過基督所分享稱義和成聖。血代表赦罪，水代表重生；血代表贖罪，水代表潔淨。這兩者必須總是一起出現？
  • 「水和血分離」，可以說是人剛死不久時會發生的情況，但不宜多加延伸解釋。

Joh 19:35 而那看見的人早已作了見證，且他的那見證一直是真的，且那人早已知道：「他一直真實地說話。」為要你們可以持續相信。

• 這是指前一節中記錄的內容：約翰作為目擊者為耶穌肋旁流血和水的情景作證。約翰的「見證」包括他在書信中所說的：「這一位他是透過水和血而來的耶穌基督，不僅僅在那水中，更是在那水且在那血中。」（約壹 5:6）

Joh 19:36 因為這些事情發生了，為要那經書可以被應驗：「他的一根骨頭都將不被打斷。」

• 「又保全他全身的骨頭，連一根也不被折斷。」（詩 34:20），這是關於上帝保護義人的應許。
• 逾越節的羔羊是完美無瑕的，其骨頭不可折斷。耶穌的骨頭未被打斷，象徵著他是完美的犧牲，沒有瑕疵，完全符合舊約中對逾越節羔羊的要求。

Joh 19:37 且再另一段經書說：「他們將仰望於他們所扎的人。」

• Q：「仰望於他們所扎的人」的意思？是猶太人和羅馬士兵看著耶穌受難？是指耶穌再來《撒迦利亞書》（亞 12:10）？

［討論］

• 希望能關注於經文本意內容的探討，最好是自己對經文本身內容所不明白的問題，而非從別人的著作或文章中找問題，免得偏離了本文內容的探討。