作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20220723 安息日。
一般學者專家提到約伯記，總是一概而論所謂的「神義論」，或「義人為何受苦」。
其實，約伯記所要闡揚的不是這些，而是神的律法聖約被世人普遍破壞之後，神如何重建他的律法次序，以及建立生命的價值和意義在神的聖約基礎上。也就是說，以約伯最後對雅威神懺悔的話為本：雅威萬事都能做，祂的旨意不能攔阻。人對神所說的「無知的言語」，不能使「神的旨意」隱藏（伯 42:2-3）。他回應雅威對他所說的話：誰用無知的言語，使旨意暗昧不明？（38:2）。人不可與全能者爭論，與神辯駁（40:2）。
人的詭詐與奸計正如古蛇一般，始祖如此、以色列人也如此（何 6:6-7；參見傳 7:29），但都不能完全破壞神信實守約的話：聖約律法（羅 3:3）。約伯記就是在闡明與探討「神美好、純全、可喜悅的旨意：妥拉聖約」（羅 12:2）。這旨意必然要通行在全地上，如同在天上（太 6:10），凡不遵行這天父的旨意者，必不能進天國（7:21-23）。
耶利米是「亡國先知」，先知對以色列人並自己，都跟雅威神爭辯，他既是爭辯者，也是雅威旨意的闡釋者。
書中不斷強調選民的「強辯或爭辯」（耶 2:29），就連先知耶利米也說：我與你爭辯的時候，你顯為義。但有一件事，他還要跟神理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培他們，他們也扎了根、長大，並結果。他們的口與你相近，心卻與你遠離。」（耶 12:1-2）。
這使雅威多麼傷痛，祂也就不得不跟先知回答（12:5-17），跟背道的以色列人爭辯（耶 2:9）：這選民已變為「惡族」（8:3），盡都是「畜類」（10:8, 14, 21），跟周圍列國的「惡鄰」一樣（12:14）。但神仍能讓這惡族與惡鄰轉變，變成「柔順的羔羊」，實行雅威的旨意：使選民歸回，各歸本業、各歸故土。也必使外邦惡鄰皈依「殷勤學習我民的道，指著我的名起誓」，否則，神必拔出而毀滅（耶 12:14-17; 4:1-2；參見太 15:13-14）。
雅威此種拔出、栽種者的角色，也是拆毀、建造者的角色。正如先知的使命一樣（耶 1:10），此乃保羅所言，使徒與神同工，但主神才是真正的栽種與建造者（林前 3:5-8）。
耶 16-20 章，耶利米書等同約伯記：約伯如先知，遭三友攻擊，如以色列民之譏刺謀害，故咒詛生日（20 章）。
當始祖破壞亞當之約後，也就是破壞了神創造的世界次序與生命的價值和意義後，神又如何重新尋找人、去尋得神的生命。重建原有的次序。因此，在他的審問與判決中，可以發現此點：
以對男人和女人為主，詢問他以及詢問的重點都是以「聖約律法」是否被破壞？因為聖約記被破壞或違背，就會產生次序的混沌、生命的危害，等同回到創世之前的混沌、空洞、淵面黑暗的景況中，正如挪亞方舟與洪水掩滅的原因一樣：生命與次序遭受破壞，以「亞當之約」為基礎的「挪亞之約」就稱為「堅約」：一方面，毀滅破壞次序者的生命，另一方面，救贖維護此次序者的生命與安全，然後，在重新頒布「聖約」與執行，使世界重新再次運作於秩序中，生命價值和意義完全依據此聖約律法而行。新約路加福音提到耶穌預言：末日來到的違約一如挪亞與羅得的時代（路 17 章），也可因為例證。
準此，我們來看約伯記。
約伯記與耶利米記的相似處。如亞當一樣詭詐背約。三友亦如是。
認為遵受聖約律法才是蒙福根源、破壞聖約即必遭禍。三人都是依據利未記或申典的禍福觀來立論的。一旦失去福份、遭受災禍，即是因犯罪所致，只有回頭遵約而行就必恢復從前的福份：健康繁榮。其「觀果推因法」，是由外面看內在。主的門徒也曾有如是的問題，但主的回答卻是：不是他本人或他祖先犯了罪，而是要再他身上顯出「神的作為」（約 9:1-3）。可見這是一般人的見解，對於約伯的遭災原因不能「一概而論」，否則，就會變成約伯所譏諷的「庸醫」：你們以為可紀念的箴言，是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘，是淤泥的堅壘。（伯 13:3-12）。
認為遵行聖約律法是「個人責任」，與福禍並無絕對的關係。婦人所生不能免除勞役（7:1-3），而人生在世，反而是惡人得勢、多蒙福，義人失勢、多遭殃。神對他不義，所以他提出要與神面對面辯論。
他不依照三友的理論，也不依照約伯的自義論回答他，而是按照神的靈所感動他的去回答，雖然他的內容並無越過三友的範疇，但是，他指出約伯自義問題，是廢棄神的義（32 章）。他強調神比世人為大（33:12）；神以困苦來救拔困苦人（36:15），他所行的為大（36:22）。神為大，我們不能全知（36:26）。結論：論到「全能者」，我們不能測度，他大有能力，有公平正義，必不苦待人，故受人敬畏，凡心中自以為有智慧的，他都不顧念（37:23-24）。
祂以創造的大能、奇妙、依約無微不至的護衛、管治所創造的，救贖一切堅守聖約的；並以審判主的「毀滅者」（Shadday）來質問約伯能夠跟祂比擬嗎？最後，以兩個無敵的造物：behemowth，和 livyathan 來質問他，隱指基督與撒但，以此來安慰鼓勵約伯，要當「大丈夫男人或勇士」，繼續與背後的黑暗勢力爭戰、得勝（38-41 章）。
他的聖約是否繼續被維護，是在乎神的作為，而非人違約破壞神的這種作為。簡言之，創造救贖與審判是神的最偉大的作為，以醫治言之，即是恢復原有的生命和次序，即是痊癒。不是丟掉、再造或完全新造，而是修造重建。醫治與救贖二者是統一的，身體傷殘的痊癒與靈魂污穢的潔淨，是救贖工作的一體兩面，不可偏重。當然有時，身體的生命失去，卻仍保持靈魂生命的潔淨，才是最重要的，拉撒路與財主的比喻即是如此強調。而約伯就如拉撒路一般，耶穌與他的門徒也要經歷如此的人生閱歷。保羅也如此認定：門徒被堅固他的心，勸他們「恆守那信心」，且進入神國前，「必須」經歷許多艱難（徒 14:22）。那信心即是耶穌基督的信心，也是亞氏的信心，更是約伯的信心，而此信心乃是表示要能對眾人能「寬容」（太 18:26, 29; 路 18:7 或恆久忍耐」的愛（原文 makrothumeoo 直譯：延長怒氣，林前 13:4; 帖前 5:14; 來 6:15; 雅 5:7-11 動詞與名詞，彼後 3:9）。