〔創世記註解〕(創 3:1-13)
作者:林義勳 LYX;
補充:林義鴻 LYH;
初稿日期:20220620;
補述定稿;20220622;
講解日期:20220625、20220709;
輸入:WCM; 編輯:WCM; 英文名:Genesis 3:1-13.
壹、架構分析
一、(創 3:1-13)經文用詞對應方式結構分析
A、(1a)那蛇成為狡猾
A’、(13)那蛇誘惑我
二、(創 3:1-13)描寫敘述方式結構分析
A、(1-5)對話:蛇引誘女人過程
A’、(9-13)對話:神審問二人過程
三、(創 3:1-6)蛇引誘始祖犯罪(試誘)
A:A’ 「蛇的狡猾、對女人說話」對應「女人想成為有智慧,對男人行動」。
B:B’ 「園中果實都可吃」對應「吃了就眼開如神」。
C:C’ 「不可吃、不可摸、免得死」對應「一定不死」。
貳、文詞特點
一、「神」
1、全段落出現次數
全段落「雅威神」出現五次(1, 8, 8, 9, 13),「神」出現三次(1, 3, 5)。
在女人和蛇述說時僅用「神」而不用「雅威神」,有學者特別強調:「雅威」一詞不能在犯罪者口中出現,因它是盟約用詞,不可出自背約者口中。
2、全章「雅威神」出現九次,分三段落出現
二、經文的省略法和擬人法
1、省略法
2、擬人法
3、用詞的相似法
參、詮釋
A、(創 3:1-5)焦點:對神話語的解釋
一、(創 3:1)
1、狡猾 ‘aruwm(HB6175)
2、「神豈是真說……?」
3、蛇的描述,顯出其特性
a、牠是神造的活物。用詞:「那野地活物的全部」,同(創 2:19)。
b、牠是成為狡猾,而非神造祂是狡猾。也暗示撒旦的由來。
c、牠會說話,表明牠擁有智慧如人一般。
d、牠知道神與亞當的對話內容,表牠也能通曉神的話。
e、牠故意曲解神話語的意思,且改變違背神命令後的結果。此象徵以色列中的假先知,引誘選民離棄神律法。(參見申13:1~3)
f、擬人化的蛇,就是在教導讀者認識牠即是那撒但、魔鬼。
4、初步探討蛇對女人說話的用意
a、「’aph kiy 各種樹的果子都不可吃」
b、(創 3:2-3)女人的回答,是試圖反駁蛇的說法,卻露出她對神命令的理解錯誤,造成蛇有機可乘。
c、(創 3:4-5)蛇對女人的解釋,加以誘導,並再解釋「吃了會死亡」背後的深意,將矛頭指向神,指出神會嫉妒人和祂一樣擁有善惡的解釋權,因而阻止人去吃善惡知識樹的果子。
d、神說:「都應當吃,但有一樣不可吃。」蛇說:「每樣都不可吃。」這兩句話都是強調語氣,在邏輯上並不矛盾,但在禁令的目的上和事實上是互相牴觸的。這是故意曲解神的話,正如撒旦對耶穌引用的話上。(太 4:6)「因為早已被寫下:『為你,祂將必命令祂的那些使者,且用雙手將托住你,免得你使你的那腳碰在石頭上。』」
二、(創 3:2-3)
1、由女人回應蛇,而非經由男人回應
首先這在次序上錯誤了,如同教會取代基督說話,自行制定經典和信經,以立信條。
經文未提及女人有無詢問其男人,而急於辯解自己對神命令的理解,似乎顯出她有要遵守神命令。但對於命令的背後要保護他們的本意,卻不完全理解,因而在話語中有所增添和刪減,以致造成蛇可以進一步引誘她。
此正如第二世紀以後的外邦信徒,受到來自猶太教排斥與攻擊,就自行急於反駁,對基督的身分提出見解,以致才有神觀的探索與解釋。同樣教會也落入相似困境,對新約聖經產生諸多錯誤的觀點,卻不再依靠聖靈的教導。
2、女人回答內容的更動
3、探討女人回答內容的更動意義
b、禁戒命令「不可吃」增添為「不可吃,不可摸」
如此使得這命令更加嚴厲,更難以遵守,更加讓人產生畏懼,以致失去明白禁令背後的保護意義,更難以領會神的愛。女人也由此句話成為立法者。
這種增添禁令的情況,屢見不鮮!例如:神的律法原定「在安息日禁止生火、拾柴火」,被增添為「在安息日禁止開車、開燈、打開電器開關、點火等」。增添禁令的背後原因可以是出於人的敬畏之心,如猶太人對律法的態度一樣,看似美好實是阻礙人親近神。
關於「畏懼」,適度的畏懼可以建立正確的關係,過度的畏懼則產生隔閡,這成為蛇利用的弱點,牠只要消除女人所怕的,就可以鼓動女人改變其心意。
由這句話顯示女人不敢犯罪是因罪會帶來刑罰,而非是因她愛神,或因罪本身就是惡的。而討神喜歡的,就會厭惡那惡。
三、(創 3:4-5)
1、蛇的回答是緊抓漏洞
2、蛇的回答,以神為藉口
3、蛇回答內容的更動
a、由「免得死」的僥倖,變更成「一定不會死」。文法上是由不定語氣,變更成強調語氣。
b、將「神保護的誡命」,曲解成「神嫉妒人像祂」。用詞意味:神是知道、神會知道……。
c、增添「吃的日子可以打開雙眼,得著智慧」,成為最大誘惑。
d、最後一句「如神知善惡」,則減輕人的內疚,抬高人的地位。
4、探討蛇說話內容的背後意義
c、曲解了頒布誡命的用意
蛇將問題引到「是神本身的因素」,是神害怕人會和祂一樣成為神,亦即是神的忌妒。牠故意曲解神頒布誡命的用意,說成是為了保護神自己,而非是要保護人。
蛇的話中事實上隱藏一些內涵,牠不明講,要由女人自己從牠的話中去受迷惑。蛇說:「神知你們將如神……」,這隱藏:神事實不願你們成為神,如神一樣。就如神說:「你們不可吃」,背後隱藏:你們不可成為神,如我一樣。
正如今人亦云:「頒布律法本非神心意。」因此律法就被其說成是可有可無的,失去了裁決的準則。詳解參見本注解3:11的內容。
d、「睜開雙眼」之意
「睜開雙眼」用於人,表示人因眼開而明白事物,如智慧之人。
神非願意要人成為愚頑,只是關鍵在於,得著智慧的途徑是否正確!
絕不是像蛇一樣,透過成為「狡猾」的方式來取得。
此等透過違背律法的方式,而得到「罪的知識」,這就如同竊取神的智慧,等於奪取神的榮耀一般。
得智慧本是好事,但若是透過違背律法而得,就是「作惡以成善」,是不應該的。
e、「能知善惡」
「知道」以分詞法呈現,如「神是知道的」,有辨識善惡之意。
由(創 3:22)神的判詞表明,這是可以成為事實,但卻不是神要的模式去得到。
神的心意並不是只要結果,更要看重過程。由過程中能驗出人的真信心、真順服。
對於所頒布的誡命,人若遵守之,也能從中因其信心被驗證,如火煉精金,也能夠得著分辨能力,又不越過神的權柄,正如耶穌受試探合格後,就有天使來服侍他(太 4:11)。
B、(創 3:6-8)焦點 :犯罪的誘因與罪後的行動
一、(創 3:6)女人的決定和行動
1、墮落四部曲
2、女人獨立自主的行為
3、女人首次動作用「女人看見:……美好的」,如同神對所造之物的評判「神看:美好的」
a、作為食物是美好的:肉體的情慾;
b、對於雙眼是可羨慕的:眼目的情慾;
c、樹令人喜悅,使人有智慧:今生的驕傲;
女人使用自己的「判斷標準」,不願意服從神的「判斷標準」,換句話說,女人自己「出頭」,而不願意服在神所定的「頭(男人)」之下,這就是不服神所定的次序。新約中對這一點的說明,就是用「女人蒙頭」之道理來談。
4、「取、吃、給」三動作是心思、意志、情感等內在動作之後,所表現出的外在行為。
5、「給予」那與她同在的男人,而他吃了。
二、(創 3:7-8)二人犯罪後的共同行動
(創 3:7)二人共同行動:開眼、知道、縫製、製作。
1、赤裸的 ‘eyrom(HB5903)
a、字源動詞 ‘aram(HB6191),與(創 3:1)狡猾 ‘aruwm(HB6175)相似。
b、字源動詞 ‘uwr(HB5783)使光禿、暴露〔僅出現於(哈 3:9)〕,與(創 2:25)赤身露體(HB6174)為相似詞。(本詞學者在字源上有兩種說法)
c、《TWOT》說明本詞常指人在物質層面和屬靈層面上的貧窮(結 19:7, 22, 39; 18:7, 16; 23:29)。在(申 28:48)則成受咒詛後的處境之一,可佐證之。
d、本詞相反於(創 1:31)「神造的是美好、滿足的」,尤其是經由(創 2:18-25)「神補足人的不足之後」。
2、無花果樹 tehane(HB8384)
a、人的自我補救:縫製無花果樹的葉子
無花果是古代在巴勒斯坦地區主要的甜味來源,常被先知用以表徵人的富足、喜樂。
先知書中有用無花果樹表徵以色列人。
其葉子堅韌,故可被縫製成衣服。
綜合上述,其象徵意義表達人所擁有的富足、喜樂、堅強等。
當人在失去神保護之後,便按人的想法,便用人所擁有的,作為自我補救措施。
3、腰帶 chagowr(HB2290)
a、字根動詞 chagar(HB2296)束縛、圍繞、束腰。
b、本詞用於女人衣服,可表徵女人的裝飾、貴重(箴 31:24; 賽 3:24)。用於男人,則指爭戰時可置放刀劍的,摔角時可供抓住之處。
c、日後以色列人視不束腰帶如同赤裸、可恥的,即源自於本處。
d、神事後以皮衣製作外衣披上,才是成為一完整的遮羞衣服。日後的以色列人將裏衣、外衣、腰帶的組合視為正式衣服。
(創 3:8)二人共同行動:聽見與隱藏自己
1、雅威神的「聲音」和雅威神的「臉面」
a、在聖經中,「聲音」代表「意念」,人的聲音即他的意念,神的聲音即神的旨意。在此,神的聲音表達神尋找人,給予人有機會來認罪的意思(申 4:36)。
b、在聖經中,「臉面」代表「榮耀的外顯象徵」,神的臉面代表神公義聖潔的榮光外顯,常是透過神的審斷來呈現。
c、此兩項在始祖犯罪後呈現了,表明一方面神仍按約給人機會來答辯與認罪,但另一面因罪的影響,人逃避神的審問了。
2、來來去去 halak(HB1980)
使役關身分詞,指行、走、來等意。指一般性的移動動作,意同 yalak(HB3212),(創 3:14)蛇的行走。
此字用來形容神的行動(創 18:33; 出 13:21; 33:14; 撒下 7:3; 伯 22:14; 詩 104:3),都指神的顯現。
此字在此亦有被認為不是用於形容神的動作,而視為風的動作,則經文確可譯成「天起涼風」。
惟此譯法與上下經文的含意中斷,看不出有何意義,不符合寫作的模式和目的。
3、那一日的風(靈)
a、有學者將「日子」一詞譯成「天」,認為「來去」是形容「風」,故有「天起涼風」譯法。
b、《LXX》將日子譯成「黃昏」,而「來去」是形容神的行動。
c、經文是強調當日他們犯罪時,神在那日以靈臨到顯現之意,表明神並未隱藏,反而是人隱藏自己。
d、人犯罪時不能說:「神不在其左右保守。」而是人先棄絕神的同在。
4、隱藏自己 chaba’(HB2244)
5、躲在那園子樹的中間
C、(創 3:9-13)焦點:神的呼喚與公義的審問
本段落即以神的聲意和神的面為主題,帶出始祖犯罪後,神與人之間的對話,顯出神與人在犯罪後的態度和處理方式的差異。
1、(創 3:9)神的呼喚,「你在哪裏?」其涵意可能如下:
2、(創 3:10)亞當首次應答:「聽見聲音就害怕」
3、(創 3:10)亞當首次應答:「因赤裸的就隱藏自己」
4、(創 3:11)神的審問:「誰告訴你,你是赤裸的?」
5、(創 3:11)「我曾吩咐你,為要出自它的你不會吃」
保羅說:「若非律法說:不可貪慾,我就從未注視那私慾。」(羅 7:7 )。
保羅實際上怎麼說?原文直譯如下
保羅說:「生命之靈的律法在基督耶穌裏,使你被釋放,脫離罪與死的律法。」(羅 8:2)。
6、(創 3:12)亞當的回答是埋怨、推卸責任,且怪罪於神。
7、(創 3:13)神審問女人:「你做這個是什麼?」
8、(創 3:13)誘惑 nasha’(HB5377)
9、(創 3:13)女人的回答
一方面她直接承認吃了,未像男人充滿控訴和推責,另一面她又指出是被引誘,而非主動犯罪。
她並不是單純承認「我吃了」,而先是說「那蛇誘惑我」,企圖辯解原因。
再者,她未說「給男人吃」一事,和她自己內在的私慾被引動所造成的錯誤行動,這女人不願承認並公開此事。
她如男人一樣承認其行為是事實,卻都未承認自己犯錯了,看似少的許多的辯解,事實上卻顯出她的逃避與閃躲和男人一樣。
10、(創 3:13)受欺騙而犯罪,是否算是誤犯之罪?
肆、結論
一、蛇的特徵
二、女人的難關:幫手、同等(相配)、領頭?
三、男人的問題:聽從他愛的女人,還是愛他的雅威?
四、始祖犯罪是否造成原罪進入人類?
由以上所言,探討有無原罪問題?
1、由其所言,何有原罪由來?
2、人類受造是否與亞當一樣?
(創 3:1-13)的回應 20220622 LYH
一、架構與文辭特點
靈風:創造修復的開始(創1:2),也是救贖修復的開始(3:8)。
靈言:靈先、言後(創1:2b-3;3:8-9)。聽見風聲、靈言神聲、受聖靈重生的、五旬節的猶太人(徒2章、10:44-46);使徒被聖靈充滿的見證如神的審判(徒2:14-36),令人扎心(2:37),悔改。始祖聽見神的風聲與呼喚卻不悔改。
雅威神這創造立約的神聖名字:犯罪虧缺神的榮耀者(羅3:23),確實不提「雅威」,只提神。足見「底本說的問題」在此浮現。
二、惡是神造的嗎?
三、公義公平氏神寶座的根基
四、說話完全、人便完全:(雅3章)
五、蛇最大的目的就是「誹謗神」
六、語氣變動就變成另一種含意
七、女人宗教的女神崇拜就是由此而起
八、一切誤導的核心就是針對律法聖約(亞當之約)的攻擊和加以廢棄
九、試探的過程和世界的同流一致
十、墮落三部曲
復興三部曲
聽道回應 20220625 LYH
神愛人就𧶽給人「律法」當作他的產業(申33:3)
對內教導的深奧,高過博士班生。
神愛人就𧶽給人「律法」當作他的產業(申33:3),神愛始祖,賜給他誡命、律法,是要防備蛇的欺騙引誘,故提出「善惡知識樹與其果子的禁令」:園中已有善與惡的出現,即靈巧「變成」狡猾。「惡」不是神原造的,而是後來轉變的。
一、赤身露體與衣服遮羞
演變為顯現人的性感和吸引力的花樣多、穿的少。如非洲森林中的野人。孩子與大人。保暖、美麗、遮羞的價值感的教導,本身無分辨能力。人類文明不是自發的,而是外在因素的演變、有不同生活方式。
回教徒婦女的「蒙頭」比起今日的基督教徒婦女的「赤裸」,反而更具「羞恥感」、也更具「尊貴性」。
二、反進化論
神造的人亞當和夏娃,都是「成人」,不是嬰孩。故無所謂的「肚臍」問題。
三、原罪遺傳與「欲望」
「欲望」是中性的,正面義是神的欲望,負面義是人肉體的欲望,是由於罪住在肉體中,因而稱為「情慾」。
前者「原罪遺傳說」是引用(羅 5:12),但經文中「那罪」原是「擬人化」(風、神如人在園中行走、蛇會說話如人),如同「義」一樣,「那罪」指的是撒但魔鬼,而「義」指的是神。
但基督教(始於教父奧古斯丁)把「那罪」錯解讀為「人的原罪:生來有罪性」的原罪遺傳。改變神造的人原具有神形像,變為跟魔鬼一樣的「罪性」,「性善說」變為「性惡說」。
四、底本說的根本問題
指針對用詞不同,如:雅威神(J本與E本說)、神(E本說)。
五、省略描述法
省略說話的次序,與稱呼「神」,不稱呼「雅威」。
女人說話、男人沉默,剛好相反。
人說:女人如水,重情,以說話來發洩情緒,故天生愛說話、也自認為會說話。
男人如火,重理智,故天生不大愛說話也不大會說話。
六、亞當之約與新約
不同人以不同約來審問,如對有律法的以色列人和無律法的外邦人。
七、重複(創 1-2 章)的「創造與救贖」篇章的描述用詞
八、靈(風)與話
(創 3:8)由「聲音、靈、靈言」的神之顯現,來看新約聖靈降臨說靈言的「聖靈觀」。
新約中的「聲音」與「風」、「靈」(徒 2:2)
(徒 2:2)並且忽然地有一嗚聲從天上發出,像猛烈的風吹著,並且充滿了他們一直以來所逗留的整間屋子;
(徒 2:4)並且他們都被聖靈充滿,並且自行開始用其他的諸語言去談論,是按著那靈不住地賜給他們的去坦然說出(自己的見解)。
九、結語
(詩 119:111)我繼承祢的法度,直到永遠因它們是我心的喜樂。
願我們都能如此,願神也與我們同在!