作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20220315； 講解日期：20220319； 輸入：LYH； 編輯：WCM； 英文名：Genesis 1:6-19.
穹蒼 HB7549：和合本譯為「空氣」（創 1:6-7），「天上」「天空」（創 1:14-20）。
「存在」 HB1961：
神造穹蒼，將之置放在諸水之間，造成諸水被分離，而產生出穹蒼之下的諸水，和穹蒼之上的諸水，則
神「製作」 HB6213：此動詞在聖經中，多用於對事與物形成過程中的動作。
在（創 1:26）時，用本詞造人，在（創 1:27）時，用「創造」HB1254 造人，就經文本身兩者併行、無差別意涵。雖然「創造」一詞在希伯來聖經中，僅出現用於神為主詞的句子中。有學者過度強調「創造」是無中生無，而「製作」則是重製，此等解釋在經文上下文意中，並無有任何明示或暗喻，實無如此譯意之必要。
「諸水之間被隔成穹蒼下與上」：正如分隔光與暗，神視為善，就有斷善與惡之用意，則在本節經文故意省略「神看：美好的」一詞，作者的用意，由（創 1:10）當旱地露出，諸水被聚一處時，才再提此句型，表明（創 1:7）的動作，需由（創 1:9-10）來完成。因此，分隔上下是為成就生命（植物）必要的條件，它的意涵不只在顯示上下次序的問題，而是透過分別才使生命成為有意義的。
「事就這樣成了」：出現六次，分別於第二、三（兩次）、四、六（兩次）日出現。此句型如同「光就存有了」（創 1:3），僅用兩個希伯來文字表達。由首日創造所用動詞「說、存有、看、隔開、稱呼」與次日所用動詞「說、存有、隔開、製作」，可以說第二日等同第一日的重複用法，延續第一日創造的用意和目的。
黃昏 HB6153：源自動詞「入夜、變昏暗」，名詞可意指光漸無之意。
早晨 HB1242：源自動詞「割裂、分開、分辨」，名詞意指從黑暗中分離之意。
此二詞被用在時間上的意義，指創造之工在黃昏時結束，正如耶穌所言「當趁有光時工作」（約 11:9; 12:35-36），而新的工作將在翌日早晨展開。故一日的起始和結束，都以「黃昏」為起算。神行事都在光中，耶穌因此說：「在黑暗中行走，必要跌倒」（約 11:10），因他未按神行事準則去行。
經文呈現上下重複對襯的結構，故解釋文意也要上下彼此連結。
聚集 HB6960：主要含意是等候、期待；被動態則為聚集、聯合。聖經中以被動態出現，僅本節和（耶 3:17）「奉雅威名被聚集」；在（賽 60:9）「眾海島要仰望我」，仰望一詞即本詞的強調主動態。
被看見 HB7200：被動態，或譯「顯露出來」。在洪水事件上，（創 8:5）「山頂被看見了」，（創 9:14）「虹在雲中被看見」。挪亞洪水事蹟許多用詞引用第三日創造的用詞，可以視之為再次創造的過程。
旱地 HB3004：原指枯乾之地。（拿 1:9）「雅威、諸天之神、我的敬畏者、造海與旱地者」，即是引用（創 1:9-10）。旱地一詞另出現於（出 4:9），指埃及旱地成為神刑罰之處。在過紅海事蹟，旱地又成為神施恩拯救的地方（出 14:16; 書 4:22; 尼 9:11; 詩 66:6），如同（拿 2:10）約拿從魚腹中得救之地。
聚集 HB4723：字根為動詞「聚集」HB6960。因其字根有雙重意義（仰望、聚集），故名詞也有雙意：a、指水聚集之處（創 1:10; 出 7:19; 利 11:36）。b、指盼望、期待（代上 29:15; 拉 10:2; 耶 14:8）。
生發 HB1876：或譯發芽、長出，僅本處及（珥 2:22）出現。其延伸用詞「青草」HB1877，指「生發之物」，本譯本譯為「植物」，用以區別本節另一用詞 「青草」HB6212。
青草 HB6212：原指青綠、草本植物，是四種關於菜蔬、青草同義詞中的一個，出現於（創 1:11, 12, 29, 30; 2:5; 3:18; 9:3）。創世記中共出現七次。
果樹 HB6086：是聖經中常用之詞，成為多項的象徵意義，也多延伸出多意，可指「柴、木頭、木料、木杖、槍桿、木杵」等涵意。
各從其類 HB4327：此字字根難定，惟《TWOT》指其文法使用有三重點：
使長出 HB3318：使役動詞，原指「出來、前往」，使役態則有「帶出、領出」之意。地的帶出，在（創 1:12）和（創 1:24），同時使用，植物與動物成為呼應。此字使役態，在出埃及過程被強調，是雅威使以色列從埃及被帶出，則（創 1:12, 24）的創造等同出埃及的救贖。
光體 HB3974：來自動詞「發光、光照」HB215 的名詞，指光或光體。HB216「光」是陰性名詞，HB3974「光體」為陽姓名詞。
《和合譯本》在〈創世記〉中，和（詩 74:16; 90:8; 箴 15:30; 結 32:8），都譯成「光」、「亮光」；在〈出、利、民〉三卷中，則譯為「燈」。經文故意不用日、月的用詞，僅出現眾星（創 1:16），學者都以為是為避免如外邦人對日、月敬拜模式出現，但外邦人亦拜「星象」，則此話有漏洞。作者故意以大、小兩光體記載，是為區分之意，延續創造生命主題，如上下之別。
諸天的穹蒼：在本段中出現三次，為同義複合詞，等同重述第二日創造內容。
光體成為隔開光暗之間（創 1:18），隔開晝夜之間：一方面等同重述第一日創造內容，另一方面將時間因素插入，則創造不只是在空間上（第二、三日）闡明，更說明時間的起源來自於神。比較（創 1:5）存有晝夜，本次創造更加強調對時間的分別和治理，在（創 1:16-18）充分表達之。
（創 1:4）神隔開光暗之間，卻未言明如何隔開，用何物隔開，直到本次創造再提隔開的工具「光體」，它們成為具體時間的管理者，用以區分諸記號與節期、日子、年歲。
記號 HB226：來自動詞「出現」HB225 的陰性名詞。《和合譯本》在（創 1:14; 4:15; 9:12, 13, 17; 17:11; 出 31:13; 結 20:12）都譯為記號。然而約有八十次被譯為「神蹟」，常與奇事一詞出現。此字亦有被譯為「表徵、跡象、旗號、警戒」。
《TWOT》解釋這字代表不尋常事件本身，或指這記號背後的歷史背景。在本節中記號可視為節期、日子、年歲本身的意義，亦即每一種時間的用詞、計數，都成為神所使用的記號，時間本身的含意也由此字表達，正如空間（諸天、地）的意義一樣。
節期 HB4150：可指某一指定的地點或時間或聚會。在此指時間用法，故譯之節期。〈創世記〉出現於（創 1:14; 17:21; 18:14; 21:2）。此用詞最常與棚幕併用，《和合譯本》譯為「會幕」，實指「指定的帳幕」。其次則指神所指定的節日，故譯「節期」。 *神命定此二光體(即日與月)成為時間的計算者，因此猶太的年曆就由日月的運轉來計算，此為人類文明中唯一以兩種曆法(陰陽曆)結合的時日計算方式，也是聖經各節期的日子計算方式。現今基督教界對於有關耶穌的受難日與復活日，其計算方式並不按聖經的記載，而是自訂年曆計算方式，如同耶羅波安王一樣。
年歲 HB8141：源自動詞「重複、再做一次」HB8138 的陰性名詞。也有以為是同一字詞 HB8138 的另一意思「改變」的延伸詞。因此，年歲本身意指時間、季節輪替、改變一次。此為希伯來人對時間的觀點，時間非線性，一直往前，而是重複再重複，由傳道書內容闡明，正如一日的計算由黃昏到黃昏。
光體的第二功用，是「光照在那地上」。作者非生物學者，以為植物需要光照才能生長、生存，故需創造發光體。實則作者是要表達：「光照大地」是神的作為，非為自然科學解說。第一日的光如同異象性質，第四日的光體則是具象性質，先有屬靈、屬天的異象，才有屬世、屬地具象的結果。先知受啟示，耶穌受差遣，都是經歷相同過程，才有再傳達給選民們的神旨內容。
（創 1:16-18）的內容是將（創 1:14-15）內容重述一次，而將具體事項再次補充說明，經文架構未如第三日的明確分段，卻已是相同手法呈現。
治理 HB4475：源自動詞「管理、統治」 HB4910（創 1:18）的陰性名詞。相似語法出現於（詩 126:8, 9），是對於本節的闡述。詩人並不忌諱日、月的用詞。
星 HB3556：此源自動詞「滾動」HB3522 或「耀眼」 HB3554 的陽性名詞。在聖經中若用眾數，擬人化指選民後裔數量龐大，若用單數，常喻指彌賽亞，也被用在天上眾天使身上，在（摩 5:26）則指外邦崇拜的神明。
兩節連續使用三個不定詞「光照」、「管理」、「隔開」，作為說明光體被創造的目的。就其文意而言，三詞有相似意義，光照是為分光暗，與在晝夜間管理，在光暗間隔開，都是一致性的。
「光照大地」：聖經僅在本段中出現（兩次），其他經文則用在人、眼、世界等身上。經文未就本句再多作表達，僅能從後二句意思思考。
「神給予它們在⋯⋯」：日月星辰能在諸天中發光，是神給予的，非它們自己產生的。
管理 HB4910：在（創 1:26, 28）相似用詞「管轄」HB7287，「制伏」HB3533 用在人身上。由（詩 8:6）將管理這詞用在人身上，去管理神造的萬有，故三詞實有相同涵意。