《創世記》18～19 章（創 18:23-19:11）經文與講章心得分享

講解日期：20230930； 作　　者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20230924； 輸入編修：LYH、WCM； 英文名：Genesis 18:23-19:11_1．

• A、（23a）亞伯拉罕近前來，且說　
  • B、（23b-29）亞伯拉罕與雅威第一段講論(每次少五個人)　
    • a、（23b-26）或許五十義人在那城中間，祢果真要掃除而不擔當那地方嗎　
      • b、（27-28）或許五十義人缺少五個，祢要因五人緣故毀滅那城所有人嗎　
        • c、（29）或許在那裏有四十位被發現。祂說：為這四十位緣故我不做　
  • B’、（30-32）亞伯拉罕與雅威第二段講論(每次少十個人)　
    • a、（30）主啊！請勿動怒，讓我講論，或許在那裏有三十位被發現　
      • b、（31）我膽敢向主講論，或許在那裏有二十位被發現　
        • c、（32）主啊！請勿動怒，讓我講論僅此一次，或許在那裏有十位被發現　
• A’、（33）當雅威結束對亞伯拉罕講論，就走了，而亞伯拉罕回去他的地方

• 2 次 掃除（剿滅）（23, 24）、擔當（饒恕）（24, 26）、不做（29, 30）、審判者、公平（25ab, 19 秉公）；「主阿！請勿動怒」（30, 32）
• 3 次 惡人（23, 25ab）；LXX 譯為「不敬虔者 asebees」；那城（24, 26, 28）；或許（23,27,29）
• 4 次 毀滅（29ab, 31, 32）；為他們緣故（26, 29, 31, 32）
• 6 次 或許（24, 28, 29, 30, 31, 32）
• 7 次 義人（23a, 24ab, 25ab, 26, 28）；被發現（26, 28, 29, 30ab, 31, 32）。五與五十（24ab, 26, 28abcd）。
• 12 次 講論（23, 26, 27, 28, 29ab, 30ab, 31ab, 32ab）

• 兩段由少五人變作少十人，是翻倍。
• 所以，兩次重複「主！請勿動怒」。語氣更加卑微、謹慎，怕得罪神。
• 一次「膽敢」（31），此詞 ya’al 意指「心智上軟弱」，故與 H2773「愚蠢」（民 12:11）甚同，都用於祈求高位者的用詞。
• 最後一次的請求，只到十人，在人來看，一偌大的城中「義人」至少也有這數吧！沒想到只存「一個義人」羅得。而此義人還延遲不願急忙離城，一再拖延時辰。
• 可見，主來之時，還有義人嗎？即找到有信德在世上麼？（路 18:8）。以及「義人是因信德」得生（羅 1:17；來 10:38），義人若失信，如羅得，也是無法得生的。

• A、（1-3）羅得接待二使者進他家裏，備妥筵席，且烘烤了無酵餅
  • B、（4-5）所多瑪男人說那些男人在哪裏？要領出來讓我們認識他們
    • C、（6-8）羅得出門口，說勿行惡！我兩女兒，行你們眼看為好，這男人來我椼梁的蔭庇處
  • B’、（9）所多瑪男人說這人來寄居，還處處斷是非；現在要向你行惡甚於對他們
• A’、（10-11）二使者帶進羅得到那房裏，所多瑪男人突然失明身心俱疲

• 羅得的犧牲保護客旅的決心，寧願給出女兒，任其所為，有「反同性戀」意謂；
• 何況古有接待遠人客旅之德，「來我椼梁的蔭庇處」，這是「敬虔人的義行」，他的「義心傷痛」（彼後 2:7），故被神拯救（2:8-9）。

• 對遠人客旅的極力熱心的邀請，對保護此客旅願意付出慘痛的代價。
• 但反而受他要保護的客旅所保護，成為他炎涼的蔭蔽處。
• 以此言之，現代都市人早已喪失此種義行了，並且也像那些城中惡人那樣，去欺負、傷害客旅，連保護者也要傷害。

• 客入城門口，如羊入虎口。
• 主人要保護，反受其蔭蔽。

• 如「掃除、毀滅」，把對罪城所多瑪城和北國以色列同比，都是一樣的「邪惡尋亂的世代」（太 12:39；16:4），只存「約拿神蹟」可看。
• 今日的靈恩派，強調神蹟，如同主所指責的「違背律法的人」（被失真譯作「作惡的人」）（太 7:23; 13:41），在主再臨時都是無法進入永生國度的。尤其是那些「絆倒人的」世界（太 18:7），今日教會又真的出現這麼多絆倒人的阿！他們反律法，竟與「大罪人」，一同聯合，變成「違背律法的人」（帖後 2:3-12）。

• 審判法則即神的律法典章，不分外邦人和猶太人，一體適用，同歸一例（民 15:14，29）；
  • 正如贖罪日一樣，是「永遠的定例」（利 16:29-31）。

• 但義人與惡人受審判性的處罰是否一致？
  • 聖經中的義人會受「管教性」的懲罰，對反律法的惡人是「滅亡性的處治」，並非相同，也就是有「至於死的罪和不至於死的罪」之區別（約一 5:16-17），如同「獻祭贖罪例」。

• 但義人和惡人都有可能悔改的機會嗎？
  • 這則是另一話題。但義人和惡人都會同受世上物的損失：同被焚毀。
  • 所以，要像保羅所說的那樣態度、看法：有妻如無妻、哀哭如不哀哭、快樂如不快樂、置買的如無所得、用世物的如不用世物，因為此世界之樣子將要過去（林前 7:29-31）。
  • 羅得一家出來後，手中又能帶出多少呢？金錢有用嗎？那不如有牲畜好用呢？

• 1、亞氏自稱是「灰塵與爐灰」，這不是自謙，而是實情，在神看來即是如此（賽 40:15-17），正如假神偶像一樣（賽 41:23-23，28-29）。

• 2、他對罪所帶來的災殃，深感極度憂傷：又有多少無知的幼兒同遭毀滅，如同（拿 4:11）。
  • 「他愈是感受人的悲慘和卑微處境，愈能知神審判公平的迫切性。因而他敢極力去辨明神的心意，直到他確知為止」。
  • 此兩點感知，真是聖經少有的記載方式與內容。

• 無辜人是指嬰孩（拿 4:11），非指一般成年人，也非指婦女。
• 義人就是指行義的成年人，如羅得。
• 而羅得的家人是屬於他的人（創 19:12），羅得要帶他們出城，因神要滅這城，因為此城罪惡聲音在雅威面前甚大（創 19:13）。

• 1、家是城堡：依據神的典章，對暗夜偷盜者，可以格殺，不受刑罰（出 22:2）；晚上來客，主人有保護之責。外人要侵入，本當格殺勿論。羅得卻要犧牲兩位「已經定親」的女兒（19:8，14），顯然是「妥協」，而非律法本意。

• 2、他要犧牲已是別人妻子的女兒，以表護客的決心，卻是違背律法的本意。因此，人有神的熱心，卻沒有真知識（羅 10:2），這就是久住罪城的「義人」，一心雖然傷痛，卻無力拯救客旅的主因。

• 3.若無兩客旅伸手拉近房裡，他就會做此種糊塗事：要救人的，反被所要救的人所救。這真是個反諷！原因就是他久已「耳濡目染」。可見，油與水本不相容，他卻能容，已經很不正常。再不逃出，結局也必然一同滅亡。

• 4、今日又有多少人像羅得一樣：「軟弱的都市人」就是有心無力，想救人，卻無力救自己。他跟「堅強的鄉下人：亞伯拉罕」適成對比！如同以撒生雙生子：以掃和雅各。以掃貪戀世俗，失去神恩（來 12:15-17）。

• 1、義人是因信得生：
  • 同樣要成為神眼中的完全人，就要接受嚴格的考驗與磨難，達到完全聖別的地步（來 12:5-14）。
  • 亞氏可以接受磨難的考驗，以及修正自己錯誤的能力，為後逐漸達標：獻愛子成全神心意（22 章）；反之，羅得卻貪戀罪城，雖蒙拯救，最後仍然生出「孽子」（19 章），其後代與以色列選民變成世仇。
  • 「信心是本乎信、以致於信」（羅 1:17），
    • 這就是「神的信心」（可 11:22；羅 3:3）參見（哈 2:4）原文「義人因神的信得生」）
    • 和「耶穌基督的信心」（羅 3:22，26b） 原文直譯，但大多中文譯文均失真，將原文誤譯改譯。

• 2.羅得類似落入「荊棘」的人：
  • 今生的思慮、錢財的迷惑和宴樂（路 8:14）把神的話擠住了。所以沒法繁殖擴增百倍。他與弟兄因財物增多而分開，因受戰亂蒙弟兄拯救，卻又回到「罪城」，雖然勉強被拉出城外，妻心不出、變為鹽柱，他心也不見得健全，竟跟二女同住山洞，酒後亂倫，誰說他不是有心無力自救的軟蝦子？

• 故亞氏夫妻同謀，生出屬肉之子，而受割禮之約的限制；但為了神而取代選民一家，則可以改變，正如以外邦人來取代以色列人。
• 可見，神的律法絕不可討價還價，但神的恩典可以討價還價，不限定是誰。
• 因此，律法與恩典不是如一般（基督教界）人所誤認的：恩典取代律法。

• A、摩西拒絕神差遣，神以亞倫取代，但只是「因他是能言的人」，是代言人換了他，但摩西仍然是亞倫的「神」，亞倫是摩西的「口」（出 4:16）；或摩西在法老面前代替「神」，亞倫是替你說話的（出 7:1）。

• B、約拿拒絕神的差派，神可以透過外邦人蒙救來教導約拿順服。
  • 約拿順服後，罪城因徹底悔過而免死。反而約拿無法接受神的寬恕。
  • 一位如同從死中復活的先知，仍然對神的作法不滿，這就是「宗派」人士讓神最為頭痛的問題：反正我早就知道你神就是大有憐憫的神，我講的話不算數，多丟臉阿！約拿的求死，使神再次跟他理論一番。

• C、地因人而受咒詛，地也因人而不受咒詛，被洗淨：始祖故事和挪亞故事說明此點。
  • 人在今世不過是「寄居者」：以色列人在迦南地（利 25:23；來 11:8-16），或是新約寄居在聖地之外猶橋，都是一樣（彼前 1:1；雅 1:1）。

• ＊清心的人有福了！因為他們必得見神（太 5:8）
  • a、他們常與神同在，神攙著他的右手，神以祂的訓言引導他，以後必接他到榮耀裡。
  • b、他心中只有神：除神以外，他還有誰？除神以外，在地上、他也沒有所愛慕的。他的肉體和心腸衰讒，但神是他的心裡的力量，又是他的福份，直到永遠！
  • c、故遠離神的必死，離神行邪淫者必都滅絕，唯獨親近神是好，以主雅威為他避難所，好叫他述說神的一切美德（詩 73:23-28）。這就是雅各書的教導內含（雅 4:7-10）。